عبد الله علي إبراهيم
“طلب مني د. اسامة خليل تقديم كتابه “السيد محمد عثمان الميرغني: السياسة في مقام الإسناد الخفي” وتجد أدناه ما جاد به القلم)
(لما “غاب”، وهي العبارة في موت السادة المراغنة، السيد علي الميرغني في 1968 كتبت كلمة في رثائه مستلهمة من والدتي جمال أحمد حمد، الختمية في الصميم، وباسمها. وأنشر هذه الكلمة في “غياب” السيد محمد عثمان الميرغني باسمها براً وللبركة. فلو حضرت لذرفت مآقيها في أثره. رحمهما الله).
على خلاف من كثيرين جاؤوا للحزب الاتحادي بآخرة ليخلعوا عنه الصبغة الطائفية ويحدّثوه بما اشتهر ب “المؤسسية” تجد أسامة خليل في كتابه الذي بين يديك أيها القارئ يثبتها له. فهو في كتابه هذا ختمي محب للسيد محمد عثمان أبوجلابية قبل أن يكون اتحادياً. فثَبَّته شريفاً من عترة النبي صلى الله عليه وسلم في حين خلعه منها آخرون. “فالأثر النبوي لجده” في قوله “يظل بالوراثة في حضرة الحفيد النسيب”. ويروي عن الشيخ قريب الله صالح الذي كان يقول لأحبابه وهو يقبل على زيارة السيد علي: “من كان منكم يشك في أننا سنزور بضعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يذهب معنا”.
بل تجد أسامة شديد الجفاء لمن خاصموا الختم لمطلب المؤسسية ورفعوا راياتهم بوجه السيد وبوجه الآخرين:
ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
ومن تَفَلت وساء الأدب على الختم لقي من أسامة الأمرين. فقال عن متمرد على الميرغني إنه “فقد البوصلة” ويهاجم ليقول إنه موجود وهو ضائع. ووصف بعضهم بأنهم “أحداث الأسنان بالسياسة.”
وهو مطلع عن كثب على الخلاف في الاتحادي الديمقراطي داعياً ل”لم الشمل” لا “الوحدة”، أي وحدة الفصائل الاتحادية التي تدعو لها جماعات اتحادية من تحت راياتاها المستقلة عن “حزب السيد”، في مقطع شهير للشاعر حميد. فلم الشمل هو ديدن الأسرة الواحدة حين تختلف بغير أن تتفرق أيدي سبأ لتتحد من جديد. ويسحب أسامة البساط من دعاة الوحدة لأن الوحدة وقعت في الماضي بدمج الحزبين (الشعب الديمقراطي الختمي والوطني الاتحادي للأزهري) في 1967 برضا السيد علي الميرغني والزعيم اسماعيل الأزهري. وبالنتيجة سقطت حجة شرائح الاتحاديين، التي ما تزال تعتقد في الوطني الاتحادي للأزهري، لأن أقصى ما تدعو له تَجَسَد في الاتحادي الديمقراطي بزعامة أبو جلابية.
وكختمي فهو شديد الاعتقاد أن الخروج على الميرغني “ينشب”. فتجده يستشهد بدكتور الهندي عن بأساء جناح زين العابدين الهندي. فلما اختلف الهندي الصغير مع مجموعة الدقير والوسيلة السماني، ورثة جناح الهندي المتصالح مع النظام، قال إن حلفهما مع النظام، الذي عارضه الميرغني، كان مغامرة فسدت وأضرت بالحزب.
وكتابه أقرب إلى “المناقب” منه إلى علوم السياسة أو التاريخ المعاصرة. فالمناقب ترجمة للولي والبركة فيها عن نسب، والعمل كرامات. وبينما يذيع الكاتب مأثرة الرجل (أو المرأة في حالنا مثل السيدة مريم المرغنية) نجد الكتاب خلا من كل مطعن فيه لو مقدار خردلة. وليس يصدر أسامة عن محبة الختم وآل بيته عن “جهل” مظنون في الطائفي صح أم أخطأ. فأسامة دقيق النظر في السياسة حسن الاطلاع على ثقافة عصره. فمتى جاء بشعر للختمية في محبة السادة ميز دلالاته بأفكار نقاد معاصرين من غير العرب. فما ذكر كسلا، عتبة الختمية المقدسة، حتى تورادت “جنة إشراق” الافندية وتوفيق صالح جبريل والمحراب الروحي لثوارهم. وأخذ من المجذوب قوله عن كسلا وجبلها:
جبل الميرغني محرابك العابق آثار قدرة في جلال.
ومن أبواب مناقبية الكتاب أنه مسرد لكرامات الختم. ولا يأتي بها زلفى بل لأنها أصل في التصوف الذي اجتمعت به الجمهرة حول الأشراف قبل قرنين أو أكثر من قيام الحزب الذي هم فيه يختلفون. وإذا نسى بعضهم هذا الجذر الصوفي واستولى عليهم هاجس الحزب فأسامة ليس منهم. فخياله صوفي متتبع هذا التقليد في تفاؤله وشفقته بالناس وأصوله في سنة النبي. بل ويتلمسه عند نصر حامد ابو زيد في “هكذا تكلم ابن عربي” وعند محمد عبد الحي الصوفي الشاعر “بعد خلع جلباب الواقعية الاشتراكية”
فكرامات أبو جلابية تناسلت من سلفه. فشوهد الميرغني، في قول من حاربوا في الكرمك في 1988 (يوم جاء للجيش بالراجمات) مع المقاتلين في معمعمة القتال. ويؤثر هذا أيضاً عن عمه السيد هاشم، والد مريم المرغنية، الذي شد أزر الجنود المسلمين في حرب الحبشة في 1936. وليس في الأمر غضاضة لأهل الحظوة. فخذ عندك سارية بن زنيم الذي كان يتلقى الأمر وهو في الروم من سيدنا عمر من منبره في المدينة. فأولياء الله “هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة”.
ويروي عن الختم قوله إنه زار النبي ومعه الخليفة عثمان ود بدر وبعد الزيارة قال لود بدر: يريد قرنق أن يترشح في الحاج يوسف. فقال ودبدر أن يحدثه يترشح عندهم في أم ضواً بان وسيفوز. وقال قرنق لما علم بالكرامة” التسامح دا وين؟” فقال مولانا: هذا ديدن السودانيين.
وتجد الميرغني يتفاءل بركوبه “القصواء”، اسم طائرة للخطوط السودانية، مسماة على ناقة النبي، ويعدها بشارة لسداد مساعيه السياسية. والصوفية يتفاءلون بسر مثل هذه العبارات والخطرات التي تتجلى فيها عظمة الخالق أسوة بالرسول الذي قال “نصرت بالصَبا” وهي ريح.
بل يعتقد أسامة أن في الختم سراً لو علمه الجميع لانقادوا له. وذكر في المقام قصة عمر بن عبد العزيز ووالده. فقد كان والده الملك، متى خطب، أحسن إلا حين يذكر اسم علي كرم الله وجهه. فسأل عمر والده عن تلجلجه حين يُطرى علياً. فقال الوالد: “يا بني الذين حولنا لو يعلمون من على، كرم الله وجهه، ما نعلم تفرقوا عنا إلى أولاده”.
ولتوطيد مناقبية الكتاب فأسامة لا يأخذ من الساسة إلا ما قالوه في ثناء أبو جلابية مثل عبارات لمحمد إبراهيم نقد وجون قرنق. فنسب للأخير إنه قال “الصدق في عين الميرغني” بعد أول لقاء له معه. فقَّل من لم ينبهر بالميرغني ويثق فيه ويقدمه على نفسه. فحتى الأزهري، الذي يحتج به أهل المؤسسية، سبق وقال إن السيد على، الذي ورث الختم بركته، هو “أسد رابض في حلة خوجلي” وبيده مفتاح المسائل التي كانت تُشكِل عليهم.
وتتصعد السيرة إلى رعان درامية في مثل قول الختم للبشير في التسعينات في اسمرا: “إن الإرادة الإلهية أرادت أن تكون أنت على راس السلطة وأن أكون بدوري على رأس المعارضة ومسؤوليتنا أن نتقي الله في اهل السودان”.
ثم الكاتب حضور في زيارات الختم بالذات للعتبات الختمية المقدسة مثل كسلا. فروى كرامة نشأة المدينة. فقد أدركت صلاة المغرب السيد الحسن بأعلى الجبل فنقر على صخرة بجوارحه فسالت ماء عذباً سلسبيلاً إلى يوم الناس هذا. كما تحدثت الأساطير عن وجود الأكسير، شجرة الحياة، بها فتحيل المعادن ذهباً. وهو مطلع على تراجم سلف الختم من مثل السيد محمد عثمان الختم مفتي الحرم المكي والسيد الحسن أبو جلابية
وأسامة “مثقف تقليدي”، في وصف قرامشي، لا يرغب في تغيير ما نحن فيه إلا بما وسعت المؤسسة التقليدية نفسها وقبلت به. وما تقبل به هذه المؤسسة من عصرها كثير حتى لا نتوهم أن التقليدية صنو المحافظة والاستماتة عندها، أو الرجعية. وإذا شئت التقدمية. لم يحتج الميرغني ليخرج عن ختميته ليتبنى تحرر المرأة مثلاً. فمريم المرغنية وعلوية الحربية كلاهما كان مرشدأ للختمية حيث أقام. بل كان السيد علي من سند مطلب المرأة في المساهمة في الانتخابات لأول برلمان في وجه معارضة شديدة من علماء الدين. وتنبّأ لها السيد علي بتلك المساهمة يوماً، ووقعت بحياته بعد ثورة أكتوبر 1964.
وبصفته، أي أسامة، مثقف الجماعة فهي تتيح له منابرها ليبث معارفه عنها. فكلماته عن كسلا مما أعده لاحتفال لشباب الختمية في تلك المدينة. وروى فيها طرفاً من صراع المهدية والختمية، وتخريب مسجد السيد الحسن، وتضييقها على وجوه المراغنة فهاجروا جملة واحدة سوى محمد عثمان بن السيد محمد سرالختم في سنكات.
كما توافرت له وسط الجماعة كتب عن الطريقة قلّ أن التفتَ إليها مؤرخ مثل كتب “السيد الحسن إمام العارفين” للشيخ أحمد حامد. وتَعجَبُ لكيف تصور الختمية خلافَها مع جماعة الأنصار المهدوية بقوة وبلطف في آن معاً. فقال الكتاب إن المهدي سرعان ما تكشف له أن دعوته للمهدية عجلى كما حدثه السيد محمد عثمان الميرغني الأقرب في رسائلهما المتبادلة. ووجد المهدي في حيرته ناصحاً في الحسين الزهراء الذي التمس منه، والحال على ما هو عليه من اعترافه بالفشل، أن يقف في المسجد ويحل الناس من بيعته. فقال المهدي إنه لا يقدر على الذهاب للمسجد. فقال الزهراء له نحملك على عنقريبك. فاعترض الخليفة عبد الله وثار لغط ولم يطل عهد المهدي بالحياة بعد ذلك. ولا يطعن أسامة في صلاح المهدي بل استشهد بأستاذه محمد شريف نورالدائم الذي نقده بعد أن أوفاه حقه في الصلاح والتلمذة. ووجد في مرويات عن السيد على والسيد عبد الرحمن ما يلحم به فتق التاريخ بينهما. فقيل إن السيد عبد الرحمن أبرق الشريفة ست مريم يسأل عن صحتها خلال استشفاء لها بمصر. ولما علم خليفة من شرق السودان طرب للنبأ وسمى ابنه، الذي كان وشيك الوضوع، ب”عبد الرحمن”.
وأسامة صنَّاع عبارات. فقال عن عودتنا للقبلية إنها ثمرة مرة “لتحطم الأحلام الكبيرة والتهافت على الانتماءات الصغيرة”. ثم هي بابنا الذي به “ندخل عصرنا الحجري”. وقال غير مسبوق عمن يروجون للعودة للإسلام لفشل الإنقاذ في تطبيقه ب”إسلاميّ امتحان الدور الثاني”
هذا الكتاب عودة إلى الختمية الأولى، ختمية ا”لدكاترة” من أمثال محي الدين صابر وأحمد السيد حمد في الأربعينات والخمسينات ممن لم يلههم علمهم المكتسب عن توقير العلم اللدني الموروث. وهي عودة للعزة بالختمية لم تقع لنا منذهم حين تفاقم الحِجاج حول الصور السياسية للختمية من وطني اتحادي، إلى حزب الشعب، إلى الاتحادي الديمقراطي. وهي ختمية كان نداؤها هو ” أيها الختمي تيقظ!”. ولا غضاضة. فقد مر حين من الدهر فرغنا من التقرير أن “الطائفي” من الجاهلين. بل كان من عقيدة بعضنا، وما يزال، أن البلاد لن تسعد بغير زوال الطائفية. وسعت حكومات إلى ذلك بالقوة. وذهبت، أو ستذهب، و”نحن نؤيد حزب السيد” باقية. وعود الدكاترة إلى الختمية، لا حزبها الذي هم فيه ردوم، مؤشر إلى أن الطائفية “وتر واحد أغر في قوس الوطن”.
