سيوفٌ بلا برنامج، المقاومة الأولى للحكم الثنائي في السودان
من أم دبيكرات إلى هرم النوير، أربعون عاماً من الرفض قبل مؤتمر الخريجين
د. الرشيد خليفة
الرفضُ أقدمُ من البرنامج
دخل كتشنر أم درمان في الثاني من سبتمبر 1898، وظنّت لندن أن ملف السودان قد أُغلق بختم الشمع الأحمر، وأن ما بقي ليس إلا أعمالاً إدارية من قبيل تعيين المفتشين، وجباية الضرائب، ورسم الحدود، وتعليم الأهالي الوقوف في الصف أمام المأمور. غير أن السودانيين، على عادتهم في مخالفة توقعات من يحكمهم، لم يوقّعوا على ذلك الختم. فطوال العقود الأربعة التي فصلت بين سقوط أم درمان وقيام مؤتمر الخريجين عام 1938 ظلّ الرفض حاضراً، لكنه كان رفضاً بلا برنامج، وبلا حزب، وبلا جريدة، وبلا مذكرة مرفوعة إلى الحاكم العام، بل، كان سيفَ فكيٍّ رأى رؤيا، ورمحَ سلطانٍ يدافع عن عرشه، وطبلَ نبيٍّ من النوير يُقرع عند هرمٍ من الطين [1].
وتتوزّع هذه المقاومة على ثلاثة أنماط تُذكر هنا جملةً واحدة: المقاومة المهدوية التي انتظرت ظهور «النبي عيسى» ليقتل «الدجّال» الإنجليزي، ومقاومة السلطنات والزعامات الإقليمية التي دافعت عن سيادتها وأرضها، ومقاومة مجتمعات الجبال والجنوب التي رفضت الضريبة، والدورية، والتهدئة، ونزع السلاح [1] [2]. ولم يكن بين هذه الأنماط الثلاثة تنسيقٌ يُذكر، فود حبوبه في الجزيرة لم يسمع على الأرجح بالسلطان عجبنا في جبال النوبة، والسلطان عجبنا لم يكن يعلم أن نبياً من النوير سيقف بعد اثني عشر عاماً عند هرم أبيه في انتظار رصاص الحكومة. وكان كلٌّ من هؤلاء الرجال يقاتل في حدود الأفق الذي تراه عينه، وهو أفق القبيلة، أو الجبل، أو الطريقة، أو المملكة.
وأما المصادر فهي من صنفين لا يتصافحان كثيراً. الصنف الأول دفاتر المستعمر، وهي تقارير الاستخبارات، وملاحق الجريدة الرسمية في لندن، ومذكرات الضباط، وقد أحصت هذه الدفاتر الطلقات بدقة الصيارفة، وسمّت القتال «دوريات» و«حملات تأديبية» و«تهدئة»، كأن المدافع أجهزةٌ لتلطيف الطقس [3]. والصنف الثاني ذاكرة السودانيين أنفسهم، وهي المناحات، والمراثي، والأناشيد العسكرية، وروايات الأحفاد في المجالس، وقد نسيت هذه الذاكرة التواريخ كثيراً لكنها حفظت الأسماء. ويأخذ هذا المقال بالصنفين معاً، فيضع الرواية الشفهية بجانب الوثيقة المكتوبة، ويترك للقارئ أن يرى أين تتطابقان وأين تفترقان، وكثيراً ما تفترقان.
بقايا الدولة، من أم دبيكرات إلى قيد عثمان دقنة
لم تمت الدولة المهدية في كرري دفعةً واحدة. فقد انسحب الخليفة عبد الله التعايشي غرباً إلى كردفان، وظلّ عاماً كاملاً يجمع ما بقي من الأنصار، حتى أدركته قوة ونجت في أم دبيكرات، وهي موضعٌ غرب النيل الأبيض، في أواخر نوفمبر 1899 [4]. وتروي المصادر أن الخليفة، حين أيقن بالهزيمة، جلس على فروته ومعه أمراؤه، ومنهم الخليفة علي ود حلو، والأمير أحمد فضيل، واستقبلوا الرصاص جلوساً [5]. وكان ذلك آخر مجلس شورى في الدولة المهدية، وقد انعقد على فروة، واتخذ قراره بالإجماع.
وقبل ذلك بثلاثة أشهر، في أغسطس 1899، كانت الإدارة الجديدة قد أعلنت أسلوبها في التعامل مع «الشبهة». فقد بلغها أن الخليفة محمد شريف، ومعه اثنان من أبناء المهدي هما الفاضل، والبشرى، يبثّون الدعوة في الشكابة، وهي قرية على الضفة الغربية للنيل الأزرق جنوب ود مدني، فأُعدم الثلاثة رمياً بالرصاص، ونجا من أبناء المهدي عبد الرحمن جريحاً [4]. ولم يكن في الشكابة جيشٌ ولا معركة، بل، كانت فيها شائعة، والإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس لا تحتمل الشائعات تحت شمسها. ومن مفارقات التاريخ أن الجريح الناجي من الشكابة سيصبح بعد عقدين أوثق حلفاء الإنجليز في السودان، وهي قصة تأتي في موضعها من هذا المقال.
وفي الشرق ظلّ الأمير عثمان دقنة، أشهر قادة المهدية في سواكن، وطوكر، طليقاً في التلال حتى يناير 1900، حين قُبض عليه قرب طوكر، وسيق إلى السجون في مصر، ثم أُعيد إلى وادي حلفا حيث مات عام 1926 [4]. وهكذا قضى الرجل الذي كسر المربّع البريطاني في معركة طماي (Battle of Tamai) ستةً وعشرين عاماً في الأسر، وكانت حكومة السودان تخشاه شيخاً كما خشيته قائداً. ولم تكن هذه الوقائع كلها مقاومةً جديدة، بل، كانت بقايا دولة تحتضر، أما المقاومة الجديدة فستولد من رحمٍ آخر، هو رحم الانتظار.
النبي عيسى، زائرٌ دائمُ الحضور في تقارير الاستخبارات
في المعتقد الشعبي الذي ورثه الأنصار أن ظهور المهدي يعقبه نزول النبي عيسى عليه السلام، وأن عيسى يقتل الدجّال ويملأ الأرض عدلاً. ولما جاء المستعمر الإنجليزي بقبعته، وكنيسته، ولغته التي لا يفهمها أحد، كان من السهل أن يُرى فيه الدجّال المنتظر، ومن هنا لم يكن غريباً أن يظهر في السنوات الأولى من الحكم الثنائي عددٌ من الفقهاء والدراويش يعلن كلٌّ منهم أنه «النبي عيسى» أو أنه خليفةٌ للمهدي [6]. وقد تتبّع المؤرخ السوداني حسن أحمد إبراهيم سلسلةً من هذه الانتفاضات المهدوية امتدت من عام 1900 إلى عام 1927 [2]، ووجدت دراسةٌ سودانية أحدث أن الحركات الدينية كانت النمط الغالب في المقاومة بين عامي 1899 و1921 [1].
وكان النبي عيسى، في الحقيقة، أكثر الشخصيات حضوراً في تقارير الاستخبارات الإنجليزية في ذلك العقد، فلا يكاد يمرّ عام دون أن يُبلّغ مفتشٌ في كردفان، أو الجزيرة، أو النيل الأزرق عن «فكي يدّعي أنه عيسى». وكانت الإدارة تتعامل مع هؤلاء الأدعياء بسرعة وحزم، لأن رجالها تخرّجوا في مدرسة ونجت الذي قضى سنوات المهدية يدرس كيف تتحول دعوةٌ صغيرة في جزيرة أبا إلى دولة تمتدّ من دنقلا إلى الفاشر. فالإنجليز لم يكونوا يخشون السيف، فقد هزموا السيوف في كرري في ساعات، بل، كانوا يخشون الرؤيا، لأن الرؤيا لا يصيبها رصاص المكسيم.
ومن أبرز هؤلاء الشريف محمد الأمين الذي ظهر عام 1903 في منطقة تقلي، وهي المملكة الجبلية القديمة في شمال شرق جبال النوبة، فالتفّ حوله أهالي المنطقة والقرى المجاورة، حتى قُبض عليه وشُنق في ميدان عام بمدينة الأبيض [7]. وأرادت الحكومة أن يكون شنقه عبرةً للناظرين، غير أن العبرة لم تؤتِ ثمارها في كل مرة، فقد كان شنق «عيسى» في الأبيض كفيلاً بأن يقنع الناس في مكانٍ آخر بأن العيسى الحقيقي لم يظهر بعد، وأن الذي شُنق لم يكن إلا مستعجلاً.
تلودي 1906، مأدبةٌ على طريقة المك نمر
ليس كل ما ثار على الحكومة الجديدة كان يدافع عن الحرية بمعناها النبيل، والتاريخ أمينٌ حين يعرض أبطاله بلا مساحيق. ففي الخامس والعشرين من مايو 1906 دُعي مأمور تلودي، وهي يومئذ مركز الحكومة في جنوب جبال النوبة، ومعه عددٌ من موظفي الحكومة إلى مأدبة، فطعنه الشيخ عطية صقر حتى الموت، وقُتل معه آخرون، في مشهدٍ يستعيد مأدبة المك نمر لإسماعيل باشا في شندي عام 1822 [7]. وردّت الحكومة بحملة عسكرية في السابع عشر والثامن عشر من يونيو 1906 شرّدت الثائرين من المنطقة [7].
وهنا تفترق الروايات افتراقاً مفيداً. فالصحافة البريطانية رأت في الحادث حصاراً ضربه «تجار رقيق عرب» على مركز تلودي، ولاحظت أنهم لم يجدوا سنداً يُذكر من جيرانهم البقارة [8]، ويرى الباحث عمر مصطفى شركيان أن دافع الحادث الأصلي، مهما خُفي، كان غضب بعض العرب المستوطنين في المنطقة من منع الحكومة لهم من الاتجار بأبناء النوبة [7]. ولا بد هنا من وقفة عند كلمة «العرب»، فهي في لسان كردفان وجنوبها لا تعني ما تعنيه في القاهرة أو بغداد. المقصود بها جماعات ناطقة بالعربية، تنتسب بالنسب أو بالادعاء إلى أصول عربية، وتعيش على الرعي وتربية الماشية، مثل البقارة، أو على التجارة والتنقل بين الأسواق، مثل الجلابة، وقد استقر بعضها على أطراف الجبال وفي أسواقها. وفي مقابلها يقف «النوبة» بوصفهم السكان الأصليين للجبال، المزارعين، أصحاب اللغات المحلية، وكانوا هدفاً لغارات الرقيق قبل الحكم الثنائي وبعده. وهذه التسمية اجتماعية قبل أن تكون عرقية، فكثير ممن يُعدّون «عرباً» اليوم من أصول مختلطة، وكثير من النوبة تعرّبوا لساناً ودخلوا في الإسلام. ولهذا فإن «العرب المستوطنين» عند شركيان ليسوا العرب جميعاً ولا البقارة جميعاً، بل فئة محدودة من أهل منطقة تلودي ممن عاشوا على تجارة الرقيق وغضبوا حين مُنعت. ويؤكد ذلك أن الصحافة البريطانية نفسها لاحظت، كما مرّ، أنهم لم يجدوا عوناً من جيرانهم البقارة. وهكذا تتفق الرواية الاستعمارية والرواية النوبية على أمرٍ واحد، وهو أن هذه «الثورة» كانت دفاعاً عن تجارةٍ لا عن وطن. والمفارقة أن المستعمر الذي جاء ليأخذ البلاد وجد نفسه، في تلودي على الأقل، في موقع من يمنع أخذ الناس، وهي مفارقة يحسن بالمؤرخ ألا يتجاوزها، كما يحسن به ألا يجعل منها شهادة حسن سلوك للمستعمر.
ود حبوبه، فارسُ الحلاوين وشهيدُ سوق حلّة مصطفى
وأشهر حركات هذا العقد، وأوسعها حضوراً في الوجدان السوداني، حركة عبد القادر محمد إمام إدريس، المعروف بود حبوبه نسبةً إلى لقب أسرته. وكان ود حبوبه من أنصار المهدي الأوائل، شارك في عدد من معارك المهدية، وحظي بمكانة عند الخليفة عبد الله، ثم عاد بعد سقوط الدولة إلى ديار الحلاوين، وهي منطقة زراعية في شمال إقليم الجزيرة قرب الكاملين، ليزرع أرضه وهو يحمل تجربة القتال، وذاكرة دولة [9].
ويتنازع الناس في نسبه القبلي، فالشائع أنه من الحلاوين، غير أن ابن عمه حسن رحمة إمام يقول إنه من السدارنة، وهي قبيلة أبيه محمد إمام، وإن نشأته كانت دينية في خلاوي الشريف طه في منطقة الحلاوين، ويذهب الأستاذ عبد الله محمد الأمين، أستاذ الحضارة والتاريخ بجامعة الجزيرة، إلى أن حركته «ثورة أنصار وليست ثورة حلاوين» [10]. ولم يشغل المستعمر نفسه بهذا الخلاف، فقد شنق الرجل دون أن يسأل عن قبيلته، وهو ضربٌ من المساواة لم يعرفه السودانيون من حكومة الخرطوم في غير المشانق.
اندلعت الحركة في أبريل 1908 في قرية التقر، وفي التاسع والعشرين من ذلك الشهر قُتل المفتش البريطاني اسكوت منكريف والمأمور محمد شريف [9]. وتختلف الروايات في تفاصيل القتل اختلافاً بليغاً. فرواية الشيخ بابكر بدري، رائد تعليم البنات في السودان، كما ينقلها حفيده شوقي بدري، تقول إن المفتش كان ضيفاً في منزل ود حبوبه، أعزلَ، جالساً على العنقريب، وإن المأمور صاح وهو يُقتل «أنا شريف، أنا من سلالة فاطمة الزهراء»، وإن المفتش خلع قبعته وأشار إلى عنقه قائلاً لقاتله «اضرب هنا» [11]. وقد وصف بابكر بدري الحركة بالمشؤومة، فيما يراها أهل الحلاوين وأحفادهم ملحمة [11]. وهكذا انقسم الأنصار أنفسهم، فالأنصاري الذي حمل السيف في توشكي صار يحمل القلم في رفاعة، ويرى في السيف خطراً على المدرسة.
وأرسلت السلطات قوة عسكرية إلى المنطقة. وتقول رواية أهل قريتي صافية، وكتفية إن امرأةً من قرية كتفية أخبرت ود حبوبه بأن الإنجليز يريدون مواجهته صباح اليوم التالي في التقر، فبادرهم ود حبوبه بهجوم ليلي [10]، ودارت معركة كتفية في مايو 1908، وقُتل فيها، وفق دراسةٍ جامعية حديثة، عشرةٌ من جنود الحكومة وستةٌ وثلاثون من الأنصار [12].
ثم تفرّق الأنصار، ووقع ود حبوبه في الأسر بعد أيام، وهنا تتكاثر الروايات كما تتكاثر نسخ الملف الواحد في دواوين الحكومة. فرواية تقول إنه تحرّك نحو المعيلق فاعتُقل هناك [10]، ورواية أسرية يرويها شوقي بدري تقول إن أحد الرعاة وجده وحيداً نائماً، وإن أهله، لا الجنود، هم الذين سلّموه، ورواية ثالثة تتهم الدباسيين بالقبض عليه ثأراً لقتيلٍ لهم، وهي رواية ينفيها شوقي بدري ويثبتها عبد الله محمد الأمين [11] [10]. والتاريخ الشفهي، على ما يبدو، ديمقراطيٌّ في توزيع اللوم، فلا يكاد يترك قبيلة في الجزيرة بلا نصيب.
وحوكم ود حبوبه في الكاملين يوم السابع من مايو 1908 أمام القاضي المدني للمديرية بيكوك [13]، وصدر الحكم بإعدامه ومصادرة أملاكه، ونُفّذ شنقاً صباح الأحد السابع عشر من مايو 1908 في سوق حلّة مصطفى، حيث كان يُقام سوق الحلاوين، وقد اختارت الحكومة السوق عمداً ليشهد أهل المنطقة كلهم المشهد فيكون عظةً لهم [9] [10]. وصلّى ود حبوبه ركعتين قبل أن يُساق إلى المشنقة، وودّع أهله ثابت القلب، وشجّعهم على الجهاد [13] [10]، ثم دُفن وحيداً بعيداً عن مقابر المسلمين في القرية [10]. وأرادت الحكومة بذلك أن تدفن سيرته معه، فكانت النتيجة أن صار القبر المنفرد أشهر من المقابر كلها.
وما عجزت عنه الوثائق حفظته أخته رقية بت حبوبه في مناحتها الشهيرة «بتريد اللطام»، التي تغنّى بها الفنان بادي محمد الطيب، ومطلعها «بتريد اللطام أسد الكداد الزام»، وهو نداء بالعامية السودانية يُخاطَب فيه الفقيد بوصفه أسداً، ومعنى «اللطام» المنازلة والاشتباك المباشر، أي أنك تحب القتال وجهاً لوجه ولا ترضى بغيره، ويُراد بـ«أسد الكداد» أسد الأرض الوعرة والخلاء، وبـ«الزام» الثبات وعدم التراجع. وهذا الشرح اجتهاد في فهم لفظ شعبي تتناقله الألسن بروايات مختلفة، وليس نصاً محققاً. ومنها في وصف المعركة: «ود حبوبه قام ورتّب الأنصار، في كتفية ديك كم شبّعن صقار» [9] [13]. والمناحة هنا ليست رثاءً فحسب، بل، هي أرشيفٌ مضادّ، فإذا كانت دفاتر المديرية تقول «قُضي على التمرد»، فإن المناحة تقول إن الصقور شبعت في كتفية، ويحسن بالمؤرخ ألا يأخذ الشعر دليلاً على عدد القتلى، كما يحسن به ألا يأخذ دفتر المديرية دليلاً على مشاعر الناس.
وقد ألحّت الكتابة الاستعمارية على وصف الحركة بالتعصب الديني، وجاءت دراسةٌ جامعية نرويجية لتسأل سؤالاً مشروعاً، وهو هل كان الدين وحده هو الدافع، أم كانت وراء الحركة مظالم محلية تتعلق بالأرض، والضرائب، والإدارة الجديدة [12]. والأرجح أن الدين كان اللغة التي عبّر بها الناس عن كل تلك المظالم، لأنه اللغة الوحيدة التي كانوا يتقنونها جميعاً.
جبال النوبة، ثورات أكثر من أن يحصيها دفتر
إذا كانت الجزيرة قد قدّمت ود حبوبه واحداً، فإن جبال النوبة، وهي الكتلة الجبلية الكبيرة في جنوب كردفان، قدّمت ثوراتٍ اختلف الكتّاب في عددها اختلاف من لا يملك دفتراً. فعمر مصطفى شركيان يحصي أكثر من اثنتين وعشرين ثورة مسلحة ضد الوجود البريطاني المصري في المنطقة [7]، وكتابٌ حديث عن الفكي علي الميراوي يرفع العدد إلى أكثر من ثلاثين ثورة، أي ما يزيد على خُمس الثورات السودانية كلها [14]. وكان في مقدمة أسباب هذه الثورات أمران متلازمان، هما ضريبة الرأس، المعروفة في السودان بالدقنية، والجزية التي طالبت بها حكومة الخرطوم قبائل الجبال [7].
والدقنية ضريبةٌ تُفرض على الرأس لا على المال، أي على كل رجلٍ بالغ بصرف النظر عما يملك، واسمها مشتقٌّ في العامية السودانية من «الدقن»، أي الذقن واللحية، فكأن الحكومة كانت تعدّ اللحى، لا البيوت، ولا الحقول. وقد رأى فيها النوبة إذلالاً لكرامة الإنسان [7]، لأنها لا تسأل الرجل كم يملك، بل، تسأله فقط إن كان حياً بالغاً. ولم تكن المشكلة في مقدارها، فقد كانت «الضرائب الخفيفة» من المبادئ التي أوصى بها كتشنر حكّام المديريات منذ عام 1899 [15]، بل، كانت في معناها، فالمجتمعات الجبلية التي لم تدفع لأحدٍ شيئاً طوال قرون رأت في الضريبة، أياً كان مقدارها، علامة خضوع. وكانت الذاكرة الشعبية ما تزال تختزن مرارة غارات الرقيق في العهد التركي المصري، فغرست في النفوس شكّاً في كل سلطة تأتي من خارج الجبال [7]، وكان جابي الضريبة يصعد الجبل من الطريق نفسه الذي صعد منه صائد الرقيق قبل عقود.
ولم تكن الضريبة في أطراف السودان وسيلةً لجمع المال بقدر ما كانت أداةً للسيطرة. فقد خلص الباحث ماثيو بنسون في دراسته عن الضرائب في السودان الاستعماري إلى أن الضرائب في الأطراف كانت «تقنية حكم» أكثر منها مصدر دخل، تشتري بها الدولة ولاء الزعماء المحليين المتعاونين، وتجعل بها المجتمعات «مقروءة» في دفاترها، وتركّز بها السلطة في الخرطوم [16]. وكان المك الذي يجمع الضريبة من قومه يصبح، بذلك، موظفاً عند الحكومة، فإذا رفض الجباية أُرسلت إليه الدورية، وإذا قبلها خسر شيئاً من مكانته بين قومه. ويرى المؤرخ جستن ويليس أن أبقى ما تركه الحكم البريطاني في جبال النوبة هو هذه الأشكال الجديدة من السلطة المحلية التي لم تنسجم مع تصورات النوبة عن السلطة الروحية والسلطة المشروعة [17]. ومن هنا كان رفض الضريبة، في جبالٍ كثيرة، رفضاً للدولة نفسها، وكانت كل ثورة تقريباً تبدأ بمكٍّ يمتنع عن الدفع، وتنتهي بدورية «تأديبية».
أما الجزية فحكايتها أطرف. فالجزية في الفقه الإسلامي مالٌ يدفعه أهل الذمة من غير المسلمين في الدولة الإسلامية مقابل الأمان، والإعفاء من الجندية. وفي الكتابات العربية عن تلك الحقبة تُسمّى الضريبة التي فرضتها حكومة الخرطوم على قبائل الجبال جزية، ويُذكر الامتناع عن دفعها سبباً معلناً لإرسال الدوريات [7]، بينما كانت التقارير الإنجليزية تسمّيها «tribute»، أي الإتاوة التي يدفعها المغلوب للغالب. فاجتمعت في هذه الضريبة مفارقة ثلاثية: حكومةٌ يديرها ضباطٌ مسيحيون، تحكم باسم خديوي مصر المسلم، وتجبي «جزيةً» إسلامية الاسم من مجتمعات كان كثيرٌ منها لم يدخل الإسلام بعد. وإذا كانت الجزية في أصلها عقد ذمة بين دولة مسلمة ورعايا غير مسلمين، فإن جزية جبال النوبة كانت عقداً لا يعرف أحد طرفيه أنه طرفٌ فيه، فالنوباوي يدفع لدولة لا تحميه، والدولة تقبض باسم دينٍ لا تدين به.
ففي عام 1904 أُرسلت دوريةٌ عسكرية لإخضاع النوبة في جبل الشات، وجبل الداير لامتناعهم عن دفع الجزية، أما الدورية التي قادها حاكم كردفان بنفسه إلى جبل مندل، وهو أحد جبال المنطقة الشمالية، فقد مُنيت بهزيمة، ونال النوبة نصراً معنوياً، وانسحبت حملةٌ أخرى أُرسلت للقبض على مك كِترا وسط شائعات عن تحالفٍ وشيك بين جماعتين نوبيتين أو أكثر [7]. ويبدو أن الحكومة اكتشفت مبكراً أن أخطر سلاح عند النوبة ليس الحربة، بل، الشائعة عن تحالفهم.
وأشهر ثوار الجبال الفكي علي الميراوي، المنسوب إلى جبال ميري، وهي سلسلة جبلية غرب مدينة كادقلي. وقد وصفته الجريدة الرسمية البريطانية بأنه «المك القوي لجبل ميري» الذي اتخذ موقفاً عدائياً من الحكومة، وذكرت أن القوات هاجمت جبل تلُك والتلال المحيطة به، وأن الفكي علي أفلت مع أتباعه، وظلّ مطارداً من مكان إلى مكان شهوراً حتى اضطر إلى الاستسلام [3]. ويروي شركيان أن الفكي علي وجد عوناً من الشيخ محمد الفقير الجابوري، ناظر المسيرية أولاد سالم، الذي كان يلعب دور «تاجر البندقية» فباعه بعض الأسلحة النارية، وأن المسيرية الزرق وقفوا في صف النوبة، حتى إن حلفاء الحكومة من العرب رفضوا قتال إخوانهم المسيرية هذه المرة [7]. وتضيف الرواية الشعبية في كردفان أن الفكي علي تحالف مع الفكي السنوسي ود جاد المولى من خزام الحوازمة، وأنه خاطبه قائلاً «أنا داير أضدوق الترك دول»، أي أريد أن أذيق هؤلاء «الترك» طعم الحرب [18]. والحوازمة قبيلة من البقارة، أي رعاة الأبقار العرب، تنتشر في جنوب كردفان على تخوم جبال النوبة، وعلاقتها بالنوبة مزيج من الجوار والتجارة والنزاع، وسنرى الحكومة تستعين بفرسانها على النيمانج. أما «خزام» فتسمية محلية ترد في الرواية نعتاً لفرع من فروعهم، ولم أقف لها على تعريف موثق في المراجع المتاحة، فيُترك أمرها لأهل المعرفة بأنساب القبيلة. والطريف أن الفكي علي، وهو من الجبال، يجد حليفاً في فرع من القبيلة التي سيستعين بها الإنجليز على غيره، فلم تكن الخريطة «عرباً ضد نوبة» كما يحب الدارسون أن يرسموها. و«الترك» في لسان أهل كردفان اسمٌ لكل حكومة تأتي من الخرطوم، ولو كانت تتكلم الإنجليزية وتلبس القبعة.
وتروي المصادر أن الفكي علي قرّر السفر إلى الخرطوم ليعرض قضيته على الحاكم العام، فاعتُرض سبيله، وقُبض عليه في كردفان، وأُعيد إلى تلودي، عاصمة الجبال يومئذ، وحُكم عليه بالإعدام، غير أنه هرب في ليلةٍ من أغسطس 1915 وهو في الطريق إلى كادقلي لتنفيذ الحكم، وعاد إلى جبال ميري ليواصل القتال [7]. ثم جرت مفاوضات بوساطة الشيخ محمد شعيب، أحد تجار تلودي، وكان محافظ الجبال يرى أن الخيار الوحيد المتاح للفكي علي هو الكيفية التي سيُعدم بها، شنقاً أم رمياً بالرصاص [7]. وهي مفاوضات تذكّر بمن يعرض على خصمه أن يختار لون كفنه، ولذلك وصلت إلى طريق مسدود، حتى تدخّل الحاكم العام في أكتوبر 1915 وطلب من المحافظ تقديم تنازلات، فسلّم الفكي علي نفسه، وحكمت عليه محكمة مدنية في الخرطوم بالإعدام، وخفّف الحاكم العام الحكم إلى السجن المؤبد، ثم عاد الفكي علي نحو عام 1926 إلى كادقلي فاعتُبر خطراً على الأمن ونُقل معتقلاً سياسياً إلى الدلنج، حيث مات عام 1936 عن سبعين عاماً تقريباً، بعد واحد وعشرين عاماً من معارضة النظام [7].
ولثورة الفكي علي ثلاثة تواريخ ميلاد على الأقل، فالرواية الكردفانية تجعلها عام 1913 [18]، وشركيان يجعلها عام 1915 [7]، وكلا الطرفين واثقٌ من تاريخه ثقةَ من لم يرَ الوثيقة. ويضيف راوي الحكاية الشعبية أن جبال ميري ضُربت بالطيران [18]، والراوي هنا يتقدّم على الطيران في السودان بسنوات، فثورة الفكي علي كانت في 1913 أو 1915، ولم تدخل الطائرة السودان إلا في حملة دارفور عام 1916، ولم تُستعمل في إخضاع الجبال والمناطق الأخرى إلا بعد ذلك. وليس في هذا اتهام للراوي بالكذب، فالذاكرة الشعبية لا تحسب الزمن بالتقويم بل بحجم الخوف، أي أن الناس يرتّبون الأحداث بحسب ما أرعبهم، لا بحسب تاريخ وقوعها. وصاحب الخوف هنا هم أهل الجبال والقرى، والمخيف هو الحكومة وقوتها. فلما جاءت الطائرات بعد سنوات، وكانت أشد ما رأوا من الحكومة هولاً، التصقت صورتها بالحملة الأولى لأنها اشتركت معها في المعنى، فصارت «الضرب بالطيران» اسماً لكل عقابٍ نزل من السماء على الجبال، ولو سبق ظهور الطائرة. وهذا شأن الروايات الشفهية جميعاً، تخطئ في التاريخ وتصيب في الإحساس.
وثورة السلطان عجبنا لم تقل ضراوة عن حركة الفكي علي. والسلطان عجبنا بن أروجا بن سبا هو السلطان الثالث عشر للأما، الذين يُعرفون بالنيمانج، في الجبال المحيطة بمدينة الدلنج، على بعد نحو ثمانية وتسعين ميلاً جنوب الأبيض [7] [19]. وكان النيمانج قد استعصوا على الحكم التركي المصري، وقاتلوا المهدية دفاعاً عن حريتهم وطريقة حياتهم، وظلّوا على هذه الحال حين استقرّ الإنجليز في حكم البلاد [20]. ولما عجزت الحكومة عن إخضاعهم أوفدت قوة من ثلاث سرايا يقودها ثلاثة من الضباط البريطانيين، وتجنّبت المواجهة المباشرة، وفرضت حصاراً على الجبال، واستعانت بفرسان من الحوازمة لاعتراض سبيل من يحاول الفرار من الحصار، وتروي المصادر أن بعض المحاصَرين اختاروا الموت عطشاً حين مُنعوا من الماء، تحاشياً لذلّ الاستسلام [7].
وفي أشد أيام القتال هبّت مندي، ابنة السلطان عجبنا، لنصرة أبيها، وكانت نفساء تحمل طفلتها الرضيعة مكانا، ولم تستجب لرجاءات ذويها حين حاولوا ثنيها عن القتال بسبب نفاسها [20]. وقاتلت مندي، وضمّدت الجراح، وطبخت للمقاتلين، ورفعت الروح المعنوية [19]، ويروي حامد البشير إبراهيم أنها قادت جيوش أبيها بعد هزيمته في جبل السلطان وهي دون العشرين [21]. وصار اسمها مارشاً عسكرياً تعزفه فرقة الموسيقى في الجيش السوداني إلى اليوم [7]. والمفارقة أن جيش السودان المستقل يسير على لحنٍ يمجّد امرأةً قاتلت جيش السودان المستعمَر، وكان في ذلك الجيش يومئذ جنودٌ سودانيون.
وأما نهاية السلطان عجبنا فقد كُتبت أكثر من مرة. فشركيان يذكر في موضعٍ أنه اعتُقل مع رفيقه الكجور كلكون في السابع والعشرين من ديسمبر 1917، ويذكر في موضعٍ آخر من المقال نفسه أن الدورية رقم 32 انتهت باعتقالهما في الثامن والعشرين من فبراير 1918 [7]، ويجعل حامد البشير إبراهيم الإعدام عام 1919 [21]، وتقول روايات أخرى إن السلطان وصديقه شُنقا في الدلنج يوم السابع والعشرين من ديسمبر 1917 [19]. فالسلطان عجبنا، على ما يبدو، أُعدم أكثر من مرة في كتب المؤرخين، ونجا في كل مرة في ذاكرة أهله. وتحفظ الروايات قوله وهو يُساق إلى المشنقة: «أي واحد ما شاف السلطان عجبنا يجي يشوفه الليلة ويشوف الرجال تموت كيف» [7]، وتروي أنه حين سُئل عن أمنيته الأخيرة طلب أن يُقتل رمياً بالرصاص لا شنقاً بالحبال، لأن الحبال، في عرف قومه، للكلاب المسعورة لا للرجال [21]. ورفضت الحكومة الأمنية، فالإمبراطورية تقبل أن تقتل السلطان، لكنها لا تقبل أن يختار هو طريقة موته.
وبقي في الجبال صدامٌ من نوع آخر. فقد كانت قبيلة الجلد تعاقب بالجلد من يُعرفون بصانعي المطر إذا أخلفهم الغيث، فلما منعت الحكومة هذه العادة واعتبرتها جريمة، رأى القوم في المنع تدخلاً سافراً في شؤونهم، فقتلوا مكّهم الذي رأوا فيه عميلاً للحكومة، وثاروا، وناصرتهم قبيلة تيمين، حتى أوقعت بهم الحكومة هزيمةً ساحقة في السابع من مارس 1926 [7]. وهو صدامٌ بين قانونين، قانونٍ يرى في معاقبة صانع المطر جريمة، وعرفٍ يرى في إخفاقه خيانةً للجماعة.
دارفور، سلطانٌ يكسو الكعبة ويخسر الفاشر
أما دارفور فلم تكن مقاومتها رفضاً لحكمٍ قائم، بل، دفاعاً عن دولة قائمة. فقد عاد السلطان علي دينار، من سلالة الكيرا، إلى الفاشر بعد كرري، واستعاد عرش أجداده، وحكم سلطنةً مستقلة استقلالاً فعلياً، وتنسب إليه الروايات إرسال كسوة الكعبة إلى مكة سنوات متتالية. ولما نشبت الحرب العالمية الأولى أعلن علي دينار ولاءه للسلطان العثماني واستجاب لدعوته إلى الجهاد، فاتخذت بريطانيا من ذلك ذريعةً لحملة عام 1916، وقُتل السلطان في نوفمبر 1916، وصارت دارفور مديرية من مديريات السودان [22].
ومن أطرف ما كُتب عن هذه الحملة مذكرات البكباشي المصري حسن قنديل، التي كتبها عام 1937 ورفعها إلى الأمير عمر طوسون. ويروي قنديل أن الأمر صدر بتحرك وحدته فجأة، فغادرت الخرطوم بحري بقطار الساعة التاسعة مساء السابع والعشرين من فبراير 1916، ووصلت الأبيض صباح التاسع والعشرين، ثم النهود في السابع من مارس، ودخلت أرض السلطان علي دينار عند بلدة أم شنقا ظهر العشرين من مارس 1916 [23]. وكانت الحملة في أغلبها من الضباط والجنود المصريين، مع مشاركة بريطانية محدودة [23]. وهكذا قامت مصر بنصيبها من «الحكم الثنائي» على أكمل وجه، فدفعت الدم، وقبضت بريطانيا الخريطة.
نيالا 1921، عودة النبي عيسى في ستة آلاف رجل
ولم يكد يمضي على ضمّ دارفور خمس سنوات حتى عاد «النبي عيسى» إلى الظهور. ففي سبتمبر 1921 بلغت المفتش البريطاني لجنوب دارفور، تيننت مكنيل، أنباء حشدٍ يتجمّع ضد الحكومة بقيادة الفقيه عبد الله السحيني، الذي أعلن أنه النبي عيسى جاء ليقضي على الدجّال، والدجّال هنا هو الإنجليز [24]. وكتب مكنيل إلى حاكم دارفور في الفاشر رسائل تفيض بالعزلة، والارتياب، يقول فيها إنه عاجز عن الحصول على خبرٍ مؤكد عن الرجل، وإنه يخشى أن يكون كل من في البلدة متواطئاً [24]. وبعد ثلاثة أيام هاجمت قوة من ستة آلاف رجل مركز نيالا، فقُتل مكنيل والطبيب البيطري للمركز شاون، ولم ينقذ الحكومة من الهزيمة الكاملة إلا صمود الجنود، والشرطة بقيادة ضباطهم السودانيين [24].
ويصف المؤرخ كريس فون هذه الانتفاضة بأنها أكبر تمرد على الحكم البريطاني في تاريخ السودان الإنجليزي المصري [24]. وتختلف المصادر في نهاية السحيني نفسه، أقُتل في المعركة أم سيق إلى المشنقة، لكنها تتفق على أن الحكومة ردّت بعنف شديد. وقد اختار فون لدراسته عنواناً مقتبساً من لغة المسؤولين البريطانيين أنفسهم، وهو «استعراض المدافع الرشاشة» [24]، وفي هذه العبارة وحدها فلسفة الإدارة الاستعمارية كلها، فالمدفع الرشاش لم يكن أداة قتال فحسب، بل، كان أيضاً أداة تعليم، يُستعرض أمام الأهالي كما تُستعرض الوسائل الإيضاحية في الفصل المدرسي.
الجنوب، ملوكٌ وأنبياءُ وحرابٌ في مواجهة الدورية
وفي أقصى الجنوب الغربي كان الملك قبودوي، المعروف أيضاً باسم يامبيو، أبرز ملوك الأزاندي في القرن التاسع عشر. والأزاندي هم أنفسهم الزاندي، فالألف في أول الاسم بادئة تفيد الجمع، أي «قوم زاندي»، ويكتب الكتّاب الاسم بالصيغتين وهما لقبيلة واحدة، تسكن جنوب غرب السودان في إقليم غرب الاستوائية، وتمتد إلى الكونغو وجمهورية أفريقيا الوسطى. وقد واجه في حياته تجار العاج، والرقيق، وموظفي الحكومة المصرية، وجيوش المهدية، والقوات البلجيكية، والبريطانية [25]. أما خلافه مع الحكومة البريطانية فلا تحفظ الوثائق التي اطلعتُ عليها بنداً بعينه، من ضريبة أو سخرة أو سلاح، وإنما هو خلاف على من يحكم الأرض. فقد كره الرجل كل أجنبي يدخل مملكته، وهاجم عام 1904 مراكز البلجيكيين، وأفقده ذلك كثيراً من أتباعه، ثم استقرت الحدود مع دولة الكونغو الحرة فوقعت عاصمته داخل الأراضي التي تديرها حكومة السودان. فجاءته الحكومة تطلب خضوعه ورفع العلمين البريطاني والمصري، وهذا ما لم يقبله، فوصفته التقارير بأنه «السلطان المعادي». وفي السابع من فبراير 1905 بلغت قريته حملةٌ بريطانية بقيادة الميجر بولنوا. وتقول الرواية البريطانية الرسمية إن السلطان جُرح وهو يحاول الهرب ومات في المستشفى في العاشر من فبراير [25]. أما رواية الأزاندي التي جمعها عالم الأنثروبولوجيا إيفانز بريتشارد فتقول إن الملك أصيب في ذراعه حين دخلت الدورية داره، فأطلق النار على ثلاثة من رجالها، وأصاب الحمار الذي جيء به لحمله إلى المركز العسكري، فاضطر الجنود إلى حمله على نقالة إلى كوخٍ حيث مات تحت الحراسة [25]. ويبدو أن الحمار حظي في الرواية الشفهية بدورٍ لم يحظَ به في التقرير الرسمي، فالتقارير الرسمية لا تسجل خسائر الحمير.
وقد نُفي أربعة من أبناء الملك عام 1914 بتهمة التخطيط لثورة، وفي عام 1948 رعت الحكومة الاستعمارية نفسها لوحةً تذكارية على قبره تقول بحياد بارد إنه «مات» عام 1905، ثم جاء نقشٌ جديد في القرن الحادي والعشرين يصفه بأنه «استشهد» [25]. فالرجل لم يتغيّر في قبره، لكن الفعل الذي وصف موته انتقل من المبني للمعلوم الصامت إلى لغة الشهادة، وهذه هي بالضبط الرحلة التي قطعتها المقاومة الأولى كلها، من ملف «الحوادث» إلى سجلّ «الأبطال».
وفي أكتوبر 1919 ثار الدينكا العلياب، وهم فرع من الدينكا من رعاة الأبقار يسكنون غرب النيل الأبيض حول منقمان، حين اعتقلت الشرطة عدداً من رجالهم، فهاجموا مركز الشرطة في منقمان، على الضفة الغربية للنيل الأبيض فيما يُعرف اليوم بولاية البحيرات في جنوب السودان، بقيادة الزعيم كون أنوك وزعماء آخرين، وما يزال العلياب يحتفلون بذكرى الثلاثين من أكتوبر 1919 إلى اليوم [26]. وفي ديسمبر 1919 قُتل الميجر ستيغاند (Major Chauncey Hugh Stigand)، حاكم مديرية منقلا، وهي مديرية في إقليم الاستوائية جنوب السودان، والميجر وايت، ومعهما ضابطٌ سوداني، وعددٌ من الجنود، والحمالين، في بلاد العلياب نفسها، في موضع يُسمى باب (Pap) بين نهر لاو والنيل الأبيض، في قتال بالأيدي وسط حشائش يبلغ طولها سبعة أقدام [27]. ولم يكن ستيغاند جاهلاً بالبلاد، فقد كان صياداً ومؤلفاً للكتب عن الإقليم، لكن الحشائش التي ألّف عنها الكتب لم تقرأها.
وأما النوير فقد كان لهم أنبياؤهم. وأشهرهم نقوندينق بونق الذي عاش بين نحو 1830 و1906 وأقام في ويج دينق تلّاً عظيماً عُرف بالهرم، وورث ابنه قويك مكانة أبيه حين أعلن أن روح «دينق» قد حلّت فيه [28]. ودخل قويك في صراع مع الحكومة التي رأت في الهرم رمزاً للعصيان، وقُتل في معركة مع قوة دفاع السودان في الثامن من فبراير 1929، وأخذ الضباط البريطانيون عصا أبيه المقدسة، المعروفة بالدانق، غنيمةً حربية [28]. وبعد ثمانين عاماً عادت العصا إلى جوبا عام 2009 على يد المؤرخ دوغلاس جونسون نفسه [28]. والمفارقة الكبرى أن جونسون، أبرز من درس أنبياء النوير، يرى أن إسهامهم الأبقى كان رؤيتهم للسلام لا دورهم في الحرب [29]، أي إن الحكومة قتلت داعية السلام بتهمة إشعال الحرب، ثم احتفظت بعصاه في متحف.
لماذا لم تكن «وطنية»؟ أسئلةٌ متأخرة لرجالٍ لم ينتظروها
حين ينظر المؤرخ إلى هذه الحركات بعين اليوم يجد أنها تفتقد ثلاثة أشياء مجتمعة: البرنامج السياسي الذي يتجاوز القبيلة، أو الطريقة، والتنسيق بين أقاليم السودان، والفكرة الجامعة عن «سودان» بوصفه وطناً واحداً. فقد كانت لغتها دينية في الشمال، والوسط، وكانت سيادية قبلية في الغرب والجبال، وكانت روحية نبوية في الجنوب [1]. ولم يكن ذلك قصوراً في الشجاعة، بل، كان حدود العالم الذي عاش فيه هؤلاء الرجال، فالوطن عند ود حبوبه هو الحلاوين، وذاكرة المهدية، وعند السلطان عجبنا هو جبال الأما، وعند قويك هو الهرم، وقطعان النوير.
وقد عرف المستعمر هذا الضعف فاستثمره. فاستعان بالحوازمة على النيمانج، واستعان بالجنود السودانيين على ثوار نيالا، واستعان بالجنود المصريين على سلطان دارفور، ولم يحتج في أغلب الأحيان إلا إلى قلة من الضباط البريطانيين يديرون مقاومةً سودانيةً ضد مقاومةٍ سودانية [7] [24] [23]. وكانت هذه هي القاعدة الذهبية للحكم الثنائي، أن يقاتل السودانيون بعضهم بعضاً، ويكتب الإنجليز التقرير.
غير أن هذه الحركات لم تذهب سدى. فقد جعلت الحكم مكلفاً، وأقنعت الإدارة بأن السيطرة على الأطراف لا تتم بالمدفع وحده، فاتجهت شيئاً فشيئاً إلى الحكم غير المباشر عبر الزعماء المحليين. ومن أعجب ثمارها أن الحكومة، بعد أن طاردت كل «عيسى» صغير، وجدت أن أقصر الطرق إلى إخماد المهدوية هو احتضان وريثها، فصار عبد الرحمن المهدي، الجريح الناجي من الشكابة، زعيماً للأنصار وصاحب مشروعات زراعية كبرى، ورأى فيه كثير من أتباعه «النبي عيسى» المنتظر، بينما رأى فيه الإنجليز حليفاً يغنيهم عن المشانق [6]. وهكذا انتقل الانتظار المهدوي من حبل المشنقة إلى حقول القطن.
وجاءت ثورة 1924، بقيادة علي عبد اللطيف وجمعية اللواء الأبيض، لتكون أول حركة سودانية ترفع برنامجاً سياسياً صريحاً يتجاوز القبيلة، والطريقة، ويتحدث عن وحدة وادي النيل، وحقوق السودانيين [4]. ثم قام مؤتمر الخريجين عام 1938، فانتقلت المقاومة من السيف إلى المذكرة، ومن الرؤيا إلى البرنامج. ومن المفارقات أن قائد ثورة 1924 نفسه كان من أبناء الأطراف، من أصولٍ في الدينكا، والنوبة، كأن الأطراف التي قاتلت قروناً بلا برنامج أرادت أن تقدّم للسودان أول برنامج أيضاً.
ذاكرةٌ أطولُ من حبل المشنقة
انتهت المقاومة الأولى عسكرياً بالهزيمة في كل مرة تقريباً، فشُنق ود حبوبه في سوق حلّة مصطفى، وشُنق السلطان عجبنا على شجرة في الدلنج، ومات الفكي علي معتقلاً في الدلنج، وقُتل علي دينار في جبال دارفور، وقُتل قبودوي في كوخ تحت الحراسة، وقُتل قويك عند هرم أبيه. لكن هذه الحركات انتصرت في ميدانٍ لم يحسب المستعمر حسابه، وهو ميدان الذاكرة. فمناحة رقية بت حبوبه ما تزال تُغنّى، ومارش مندي ما يزال يُعزف، والأزاندي يحتفلون بيوم قبودوي، والعلياب يحتفلون بذكرى ثورتهم، وعصا نقوندينق عادت إلى جوبا [9] [7] [25] [26] [28].
وإذا كانت هذه الحركات قد افتقدت البرنامج السياسي، فقد امتلكت ما يسبق كل برنامج، وهو رفض الإذعان. ولم يكن مؤتمر الخريجين ولا ثورة 1924 ولا الاستقلال نفسه إلا محاولات لكتابة ذلك الرفض بلغة جديدة، لغة المذكرات، والأحزاب، والدساتير. والسيوف التي حملها هؤلاء الرجال، والنساء بلا برنامج هي التي جعلت البرنامج ممكناً، والمستعمر الذي سجّل ثوراتهم في دفاتره تحت عنوان «دوريات» لم يكن يعلم أنه يكتب، بخط يده، الفصل الأول من تاريخ الحركة الوطنية السودانية.
المراجع
[1] مأمون أحمد عثمان الأمين، ونبيل رابح آدم سعيد، «أساليب المقاومة الأولى ضد الحكم الثنائي في السودان (1317 هـ/1899 م – 1338 هـ/1921 م)»، مجلة جامعة كسلا، جامعة كسلا، السودان، العدد 12، يونيو 2018، ص 19–37.
https://search.mandumah.com/Record/1242750
[2] Ibrahim, Hassan Ahmed. “The Mahdist Risings against the Condominium Government in the Sudan, 1900–1927.” The International Journal of African Historical Studies, vol. 12, no. 3, 1979, pp. 440–471. doi:10.2307/218413.
https://doi.org/10.2307/218413
[3] “Supplement to the London Gazette.” The London Gazette, issue 29800, 25 October 1916 (dispatch on Sudan operations: Jebel Miri Patrol, Lokoia Patrol, and others).
https://www.thegazette.co.uk/London/issue/29800/data.pdf
[4] Daly, M. W. Empire on the Nile: The Anglo-Egyptian Sudan, 1898–1934. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
[5] نعوم شقير، تاريخ السودان القديم والحديث وجغرافيته، القاهرة: مطبعة المعارف، 1903.
[6] Ibrahim, Hassan Ahmed. Sayyid ʿAbd al-Raḥmān al-Mahdī: A Study of Neo-Mahdism in the Sudan, 1899–1956. Islam in Africa series. Leiden: Brill, 2004.
[7] عمر مصطفى شركيان، «العقد الاجتماعي وشعب النوبة»، سودانايل، 8 يناير 2009.
https://sudanile.com/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A-%D9%88%D8%B4%D8%B9%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%91%D9%8F%D9%88%D8%A8%D8%A9/
[8] “The unrest of which we have seen signs lately…” (note on the Taloudi rising in Kordofan). The Spectator, London, 30 June 1906, p. 18.
https://archive.spectator.co.uk/article/30th-june-1906/18/the-unrest-of-which-we-have-seen-signs-lately-amon
[9] محمد عبدالله، «عبدالقادر ود حبوبة.. ثائر سوداني خلّدته الذاكرة الوطنية في مواجهة الاستعمار»، سودانايل، 9 أكتوبر 2026.
https://sudanile.com/%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D9%88%D8%AF-%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%A8%D8%A9-%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D8%AE%D9%84%D9%91%D8%AF%D8%AA%D9%87/
[10] خالد البلولة، «المجاهد عبد القادر ودحبوبة قتل بسبب وشاية»، سودانايل.
https://sudanile.com/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%A8%D8%A9-%D9%82%D8%AA%D9%84-%D8%A8%D8%B3%D8%A8%D8%A8-%D9%88%D8%B4/
[11] شوقي بدري، «القصة الحقيقية لود حبوبة»، سودانايل.
https://sudanile.com/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%88%D8%AF-%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%A8%D8%A9-%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85-%D8%B4%D9%88%D9%82%D9%8A-%D8%A8%D8%AF/
[12] Husabø, Terje Ovrid. Wad Habouba-opprøret i Sudan i 1908 [The Wad Habouba Uprising in Sudan in 1908]. Master’s thesis in History. Bergen: University of Bergen, 2011.
https://hdl.handle.net/1956/19455
[13] «الشاعرة رقية بت حبوبة في مرثية أخيها عبد القادر ود حبوبة»، أغانٍ من التراث، الموقع الرسمي لسفارة جمهورية السودان في إسلام آباد.
https://sudanembassy.com.pk/ar/cuture_sudan/%D8%A3%D8%BA%D8%A7%D9%86%D9%8A-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A9-%D8%B1%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%AA-%D8%AD%D8%A8%D9%88%D8%A8%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D9%85%D8%B1%D8%AB%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D9%87%D8%A7-%D8%B9%D8%A8
[14] «في مكتبة المصوّرات بالخرطوم.. الفكي علي الميراوي.. من صور البطولة في جبال النوبة» (عرض لكتاب قندول إبراهيم قندول الصادر عن دار المصورات للنشر والطباعة والتوزيع، الخرطوم)، موقع splmn.net.
https://splmn.net/%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D9%88%D9%91%D9%8E%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B1%D8%B7%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%83%D9%8A-%D8%B9%D9%84/
[15] Warburg, Gabriel. Administration in the Anglo-Egyptian Sudan, 1899–1916. PhD thesis, School of Oriental and African Studies, University of London, 1968.
https://core.ac.uk/download/161529115.pdf
[16] Benson, Matthew Sterling. Taxation, Local Government and Social Control in Sudan and South Sudan, 1899–1956. Doctoral thesis, Durham University, 2019.
https://etheses.durham.ac.uk/id/eprint/13475
[17] Willis, Justin. “Violence, Authority, and the State in the Nuba Mountains of Condominium Sudan.” The Historical Journal, vol. 46, no. 1, 2003, pp. 89–114. doi:10.1017/S0018246X02002856.
https://doi.org/10.1017/S0018246X02002856
[18] محمد المصطفى موسى، «ملامح من روايات الأدب الشعبي في كردفان ”وصفحات مطوية“ من إرث الفروسية والكرم»، سودانايل، 2026.
https://sudanile.com/%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D9%85%D9%86-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D8%B1%D8%AF%D9%81%D8%A7/
[19] «مندي بنت السلطان عجبنا في 8 مارس يوم للتذكير بمأساة جبال النوبة»، صحيفة الراكوبة، مارس 2014.
https://www.alrakoba.net/466092/
[20] قاسم نسيم حماد حربة، «مائة عام على اشتهاء الموت، السلطان عجبنا يفدي ويعرج»، موقع splmn.net.
https://splmn.net/%D9%85%D8%A7%D8%A6%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A5%D8%B4%D8%AA%D9%87%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%B9%D8%AC%D8%A8%D9%86/
[21] حامد البشير إبراهيم، «الدلنج.. كلمات في الوفاء والتاريخ»، سودانايل.
https://sudanile.com/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D9%86%D8%AC-%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%81%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85/
[22] “ʿAlī Dīnār.” Encyclopaedia Britannica.
https://www.britannica.com/biography/Ali-Dinar
[23] حسن قنديل (بكباشي)، فتح دارفور سنة 1916م ونبذة من تاريخ سلطانها علي دينار، مذكرات كُتبت عام 1937، أعادت نشرها الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة.
https://www.safahat.org/books/52591838/
[24] Vaughan, Chris. “‘Demonstrating the machine guns’: rebellion, violence and state formation in early colonial Darfur.” The Journal of Imperial and Commonwealth History, vol. 42, no. 2, 2014, p. 286 ff. doi:10.1080/03086534.2014.894706.
https://doi.org/10.1080/03086534.2014.894706
[25] Cormack, Zoe. “Research from the South Sudan National Archives: The Political Life of King Gbudwe’s Grave.” Rift Valley Institute, 2 September 2020.
https://riftvalley.net/news/sudan-and-south-sudan/research-south-sudan-national-archives-political-life-king-gbudwes-grave/
[26] “Aliab community mark 106th anniversary of victory against the British.” Sudans Post, Juba, October 2025.
https://www.sudanspost.com/aliab-community-mark-106th-anniversary-of-victory-against-the-british/
[27] “Fight with Sudanese.” Dominion (Wellington), vol. 13, issue 79, 29 December 1919, p. 5 (Papers Past, National Library of New Zealand).
https://paperspast.natlib.govt.nz/newspapers/DOM19191229.2.49
[28] Johnson, Douglas H. “The fate of Ngungdeng’s dang.” Rift Valley Institute (updated version of an article first published in Sudan Studies, July 2009).
https://riftvalley.net/?p=1678
[29] Johnson, Douglas H. Nuer Prophets: A History of Prophecy from the Upper Nile in the Nineteenth and Twentieth Centuries. Oxford: Clarendon Press, 1994.
