سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
د. حسن حميدة
حكم الخليفة عبد الله التعايشي السودان بعد وفاة الإمام المهدي من عام ١٨٨٥ حتى إستشهاده في معركة أم ديبيكرات في العام في عام ١٨٩٩، الواقعة بين محلية أبو ركبة، ومنطقة جديد، بالقرب من مدينة كوستي في ولاية النيل الأبيض. وتضم محلية أبو ركبة قبر والده، الشيخ المتقشف محمد تور شين، الذي مرّ بمنطقة أبو ركبة آنذاك في رحلته من دار قبيلة التعايشة في جنوب دارفور، تحديدا منطقة “أم دافوق” إلى بلاد الحجاز. واستقر فيها، في عهد الناظر عساكر أبو كلام، ناظر قبيلة الجمع. صار الشيخ يؤم المصلين في الصلوات الخمسة، ويخطب فيهم في يوم الجمعة، ويتدارس معهم القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، ويدرسهم علوم الدين الإسلامي.
طاب لللشيخ الورع، المقام في درا الجمع، التي تجمع قبائل مختلفة، تعيش على الزراعة المطرية، وتربية الماشية والرعي على ضفاف النيل الأبيض، حتى الحدود الجنوبية مع مدينة ملكال. وبقي حتى وفافته المنية، ودُفن في أبو ركبة، وسُمّيت المقابر التي دفن فيها باسم “مقابر يابا محمد”. وقبيلة الجمع، هي تجمع قبلي عريض القاعدة، يجمع بين كثير من القبائل، التي تتمدد جذورها، لتصل حتى إلى الجوامعة، والجموعية، والجعليين. الترابط القبلي العميق، الذي يبين تشابه وتشابك وتناسب أهل السودان رغم كل أوجه الإختلافات الظاهرية.”
تميّز حكم الخليفة عبد الله التعايشي بصرامته وتركيزه الشديد على ترسيخ السلطة والقضاء على منافسيه، إلى جانب محاولاته لنقل السلطة إلى عائلته بتعيين أبنائه في مناصب عسكرية متقدمة. كما سعى إلى توسيع نفوذ دولته بإرسال رسائل إلى حكام الدول الأخرى، داعياً إياهم للانضمام إلى الثورة المهدية. وشهد عهده أحداثاً جهادية تُشبه إلى حد كبير الوضع الراهن في السودان. فكان ذاك الطوفان الذي اجتاح البلاد من دار غرب إلى دار صباح، مأساةً أزهقت فيها الأرواح، وقُتل فيها الفرسان، وسُبيت فيها الشابات. ففضّل معظمهن الذهاب إلى النيل والموت غرقا، بدلا من الاغتصاب. قد يظهر هذا الحدث للعالم، ومنذ أكثر من قرن، قيمة الإنسان السوداني، بما في ذلك النساء اللواتي قدن الجيوش وقهرن الممالك في الحضارات النوبية القديمة، وتقديرهن للشرف والكرامة.
ولم تنجوا من هذا الطوفان حتى قبيلة الجمع، بشعبيتها القبلية العريضة. وقعت الواقعة، وكان من بين الضحايا، أفرس فراس قبيلة الجمع الذين، أخذوا عنية إلى جبل الرجاف، وأعدموا بأكثر الطرق قساوة وبشاعة – أن يقيدوا، وتجلد رؤوسهم بجلود الماشية، كجلود الأبقار “القد”، ويتركون على قمة الجبل، لكي تنهشم الصقور. فمنهم الكثيرين من الفرسان الذين فضلوا الإنتحار بكرامة، بدلا من أن يواجهوا الموت مسلوب الكرامة، بكل هذا العنف. وهكذا تدور عجلات الزمن، وقعت معركة أم دبيكرات في يوم الجمعة، الموافق ٢٤ نوفمبر من العام ١٨٩٩، الخليفة عبد الله التعايشي في مواجهة اللورد كتشنر. الموقع معقل دار الجمع، دارت المعركة، وغاب فرسان قبيلة الجمع عن ميدان القتال بعد إعدامهم في زمن الجهادية، وكان النصر الساحق للقوات الإنجليزية-المصرية، وكان من أشهر الذين استشهدوا في معركة أم دبيكرات، هم كل من الخليفه عبدالله التعايشي والأمير أحمد فضيل، الأمير علي ود حلو، الذين وروا الثرى في منطقة أم دبيكرات التاريخية.
ما لا شك فيه هو الحدث الفريد الذي وقع في السودان. وكلمة “حدث” أقل لما يمكن وصفه؛ إذ يمكن تسميته “الظاهرة الكونية للعام في السودان٢٠٢٥” – قيام دولة فوق دولة قائمة، دون أي تمثيل للمواطن، الذي ينبغي أن يكون قادرًا على الإدلاء بصوته واختيار الخيار الأنسب له: الوحدة، أو الانفصال، أو إقامة دولة جديدة. وهذا مؤشر واضح على فقدان بعض الطامحين للحكم، ومدى استخفاف المجموعة التي تؤسس هذه الدولة المزعومة برأي الشعب السوداني واستخفافها به. هنا يُثبت الفيلسوف الألماني كارل هاينريش ماركس نظريته قائلاً: “يُعيد التاريخ نفسه مرتين، المرة الأولى كمأساة، والمرة الثانية كمهزلة. في الواقع، كانت الجهادية هي المأساة، والجنجويدية هي المهزلة، التي تبعت مثيلتها في الفعل والعمل وبعد أكثر من مئة عام. وهكذا، يُعيد التاريخ نفسه بشكل أو بآخر، ولكن أحيانًا بطريقة متشابهة، إن لم تكن متطابقة للأصل. “الجنجويد” و”الجهادية” متشابهتان في اسميهما، فكل كلمة تتكون من ستة أحرف، إلا أنهما يختلفان في خمسة أحرف، وكأن كليهما يكمل بعضه البعض، في شكل من أشكال المس الشيطاني.”
هنا تتجسد صور الجرأة المتهورة، والغشامة والإستهوان بالأمور واعتبارها “مشروع بناء دولة فوق دولة”، على غرار نموذج “لا يحدث إلا في السودان”. لقد تجاهل العسكريون والسياسيون الطامحون لحكم السودان وشعبه، المعايير القانونية لبناء الدولة المزعومة، وانتهكوا السيادة الوطنية، وداسوا على إرادة المواطن دون تردد – ليس في كل السودان فحسب، بل حتى في ولايتي دارفور وكردفان. لذا، لا جدوى من إقامة دولة فوق دولة قائمة، ولا بإمكان أي من العسكر أو السياسيين من تنفيذها بدون مرجعية لرأي المواطن “صوته”. إن تقديم المصالح الشخصية على مصالح الوطن، والسيادة الذاتية على سيادة الوطن، من أجل الحكم، هو أدنى عطاء يمكنك يقدمه الإنسان لبلده. يأتي هذا بعد تدمير كل ما بُني وطُوّر.
ما يحدث الآن في السودان، هو صورة أخرى لما حدث سابقا في زمن الخليفة عبد الله التعايشي. الشيء الذي يدعوا إلى وضع تحوطات ملزمة، بأن تتعلم الأجيال الحالية، المواكبة للأحداث، أهمية التربية الوطنية البعيدة العمق، لمعالجة التمييز الديني والعرقي والقبلي. أن يكون إنسان السودان هو واجهة الوطن الأولى، لا القبلية أو الأثنية، وقاعدة التواصل بين مواطنيه. أن يتعرف الأطفال والشباب على أهلهم من مختلف القبائل والاعراق في ولايات السودان المختلفة. ويمكن هذا بالزيارات المتبادلة والأعمال المشتركة والمشاريع المثمرة وطويلة الأمد. والتي يمكن أن توسع في خطوات لاحقة، حتى إلى دول الجوار ذات الإرتباط الوشيحبالسودان. الشيء الذي تفعله الدول المتقدمة، من أجل كسر الصخور الجامدة، التي تفصل الشعوب وتحول دون تواصلها – هنا يأتي دور عدم التواصل والإنزواء، كممهد أولي للمشاكل والحروب والأزمات في العالم.
من واجبنا ألا نتجاهل هذه الأمور، بل أن نتحكّم فيها. يجب أن نحذر من الانتهازية السياسية، وأن نتحول إلى دولة تُرسي أسس الديمقراطية وتحول ترسانتها العسكرية والبشرية من أجل البقاء بكرامة. هكذا نمهد طريقًا آمنًا لتحقيق تطلعات المواطن، ونتجنب ما قد يحدث في المئة عام القادمة. بالانتقال إلى الجانب النظري لهذه الصياغة، لا ينفصل هذا العمل عن الدراسات الأكاديمية طويلة الأمد ذات النتائج والمخرجات السنوية التي تُثري المجتمع السوداني مع الحفاظ على السمات المميزة لثقافاته ومعتقداته المتنوعة. فالتنوع هو قوة السودان الكامنة، القادرة على صد أي عدوان يُوجه إليه – داخليا كان أم خارجيا. هذا إذا ما أحسن تسخير التنوع واستغلاله كثروة اجتماعية لا تمتلكها جميع الأمم. وفي الوقت نفسه، يجب إعطاء الأولوية للمعنى الحقيقي للوطنية الصادقة، وسبل الحفاظ عليها، مما يحفظ الوطن من الانقسام والتشرذم والفناء.
When History Repeats Itself: Similarities Between the Janjaweed and Jihadism
By Dr. Hassan Humeida
Khalifa Abdullahi Al-Ta’aishi ruled Sudan after the death of the Mahdi from 1885 until his martyrdom at the Battle of Umm Dibaykarat in 1899. The battle took place between the Abu Rukba locality and the Jadid area, near Kosti in White Nile State. Abu Rukba contains the tomb of his father, the ascetic Sheikh Muhammad Tur Shin, who passed through the Abu Rukba area on his journey from the Ta’aisha tribe’s territory in South Darfur, specifically the Umm Dafuq region, to the Hijaz. He settled there during the time of Nazir Asakir Abu Kalam, the Nazir of the Jama’ tribe. The Sheikh led the five daily prayers, delivered the Friday sermon, and studied the Quran and Hadith with the congregation, teaching them Islamic sciences.
The pious Sheikh found the Jama’ area agreeable, a place that brought together various tribes who relied on rain-fed agriculture, livestock breeding, and grazing along the banks of the White Nile, extending as far south as Malakal. He remained there until his death and was buried in Abu Rukba. The cemetery where he was buried was named “Yaba Muhammad Cemetery.” The Jama’a tribe is a large tribal confederation, encompassing many tribes whose roots extend as far as the Jawami’a, the Jumu’iya, and the Ja’aliyin. The deep tribal ties that demonstrate the similarity, interconnectedness, and harmony of the Sudanese people, despite all apparent differences.
The rule of Khalifa Abdullahi Al-Ta’aishi was characterized by its severity and intense focus on consolidating power and eliminating his rivals, along with his attempts to transfer power to his family by appointing his sons to high-ranking military positions. He also sought to expand his state’s influence by sending messages to the rulers of other countries, inviting them to join the Mahdist Revolution. His reign witnessed jihadist events that bear a striking resemblance to the current situation in Sudan. The flood that swept across the country from Dar Gharb to Dar Sabah was a tragedy in which lives were lost, knights were killed, and young women were taken captive. Most of them preferred to go to the Nile and drown rather than be raped. This event may have shown the world, for over a century, the value of the Sudanese people, including the women who led armies and conquered kingdoms in the ancient Nubian civilizations, and their appreciation for honor and dignity.
Even the Jama’ tribe, with its tribal influence, did not escape this flood. The petition. The incident occurred, and among the victims were the most skilled horsemen of the Juma tribe, who were taken to Mount Rajaf and executed in the most cruel and gruesome manner – they were bound, their heads whipped with cattle hides, like those of cows, and left on the mountaintop for vultures to devour. Many of these horsemen preferred to take their own lives with dignity rather than face such a humiliating and violent death. And so the wheels of time turned. The Battle of Umm Dibaykarat took place on Friday, November 24, 1899, between Khalifa Abdullahi Al-Ta’aishi and Lord Kitchener. The site was the stronghold of Dar Juma. The battle raged, and the Juma horsemen were absent from the battlefield, having been executed during the time of the Jihad. The Anglo-Egyptian forces achieved a resounding victory. Among the most famous martyrs of the Battle of Umm Dibaykarat were Khalifa Abdullahi Al-Ta’aishi, Prince Ahmed Fadil, and Prince Ali Wad Hilu, who were buried in the historic area of Umm Dibaykarat.
What is beyond doubt is the unique event that occurred in Sudan — and the word “event” is an understatement — could be more accurately described as “Sudan’s cosmic phenomenon of 2025” — the establishment of a state atop an existing state, without any representation for the citizen, who should be able to cast their vote and choose the option best suited to them: unity, secession, or the establishment of a new state. This is a clear indication of the lack of ambition among some aspiring rulers and the extent to which the group establishing this so-called state disregards and belittles the opinion of the Sudanese people. Here, the German philosopher Karl Heinrich Marx proves his theory, saying: “History repeats itself, first as tragedy, then as farce.” In reality, the jihadists were the tragedy, and the Janjaweed were the farce, which followed their counterparts in action and deeds after more than a hundred years. Thus, history repeats itself in one form or another, but sometimes in a similar, if not identical, manner. “Janjaweed” and “Jihadism” are similar in their names, as each word consists of six letters, but they differ in five letters, as if they complement each other, in a form of demonic possession.”
Herein lies the embodiment of reckless audacity, ignorance, and a disregard for the seriousness of the situation, all under the guise of “building a state above a state,” a model that “only happens in Sudan.” The military and politicians aspiring to rule Sudan and its people have ignored the legal standards for such state-building, violated national sovereignty, and trampled on the will of the citizen without hesitation — not only throughout Sudan, but even in the states of Darfur and Kordofan. Therefore, there is no point in establishing a state above an existing one, nor can any military or political figure implement it without the consent of the citizen — their voice. Prioritizing personal interests over the interests of the nation, and individual sovereignty over national sovereignty, for the sake of power, is the least one can offer their country. This comes after the destruction of everything that has been built and developed.
What is happening now in Sudan is a repetition of what happened previously during the time of Khalifa Abdullahi Al-Ta’aishi. This necessitates taking binding precautions to ensure that current generations, who are witnessing these events firsthand, learn the importance of a profound national education to address religious, ethnic, and tribal discrimination. The Sudanese people should be the primary focus of the nation, not tribal or ethnic affiliations, and should form the basis of communication among its citizens. Children and youth should get to know their relatives from the various tribes and ethnicities across Sudan’s different states. This can be achieved through reciprocal visits, joint ventures, and long-term, productive projects. These initiatives can then be expanded to include neighboring countries with close ties to Sudan. This is what developed nations do to break down the rigid barriers that separate peoples and prevent communication. Herein lies the role of isolation and lack of communication, which are the initial precursors to problems, wars, and crises in the world.
It is our duty not to ignore these issues, but to manage them effectively. We must be wary of political opportunism and strive to become a nation that establishes the foundations of democracy and transforms its military and human resources to ensure its survival with dignity. In this way, we pave a safe path to fulfilling the aspirations of our citizens and avoid what might happen in the next century. Turning to the theoretical aspect of this formulation, this work is inseparable from long-term academic studies with annual findings and outputs that enrich Sudanese society while preserving the distinctive characteristics of its diverse cultures and beliefs. Diversity is Sudan’s inherent strength, capable of repelling any aggression directed against it — whether internal or external. This is true if diversity is properly harnessed and utilized as a social asset not possessed by all nations. At the same time, priority must be given to the true meaning of genuine patriotism and the means of preserving it, thus protecting the nation from division, fragmentation, and annihilation.
Email: hassan_humeida@yahoo.de
