عند دراستنا للمنشور وانكسار الضوء منه
كانت النتيجة ٧ الوان ولكن مع تطور
الكمبيوتر او اجهزة الطيف وجدنا تدرجات
لونية نكاد
لانميزها من اثر التداخل..وغربال العقل
فقط هو الذي يميز
٠٠++++
هذا المثال الذي طرحناه حول
“المنشور الزجاجي” (Prism) وتشتت
الضوء يمثل ذروة التلاحم بين تاريخ
العلم، وفلسفة الإدراك
(الهرمنيوطيقا والإبستمولوجيا)،
ودور الآلة (غير الخطابية) في
خلخلة اليقين الذهني.
عندما قام إسحاق نيوتن بتجربته
الشهيرة عام 1666 وتمرير الضوء
عبر المنشور، صاغ خطاباً علمياً حدد
فيه ألوان الطيف بـ 7 ألوان رئيسية
(الأحمر، البرتقالي، الأصفر، الأخضر،
الأزرق، النيلي، البنفسجي).
لم يكن اختيار الرقم 7 بريئاً تماماً
أو فيزيائياً بحتاً؛ بل كان مدفوعاً ب
ـ “بنية ثقافية وقبلية ذهنية” في
عصر نيوتن تربط بين نغمات السلم
الموسيقي السبعة، وأيام الأسبوع،
وكواكب المجموعة الشمسية المعروفة
آنذاك. لقد فرض “غربال العقل”
النيوتني تقسيماً حاداً على ظاهرة
متصلة.
ومع تطور الكمبيوتر وشاشات العرض
الرقمية (المجال غير الخطابي
والتكنولوجي الحديث)، انكسر هذا
التنميط السباعي، وتجلى لنا هذا الكم
المعرفي على النحو التالي:
- المجال غير الخطابي: الكمبيوتر
وسيولة التدرج (Continuum)
الكمبيوتر بآلياته الرقمية والمعالجة
العالية لم يعد يتعامل مع ألوان
الطيف كـ “أقسام منفصلة”، بل ك
ـ تدرج موجي متصل وطبيعة رياضية
سيّالة.
في شاشات الكمبيوتر الحديثة
، يجري التعبير عن الألوان عبر أنظمة
رقمية (مثل نظام RGB بـ 24 بت)،
والتي تتيح إظهار أكثر من 16.7
مليون لون.
هذا التطور المادي (الكمبيوتر وأدوات
الرصد الرقمية) كشف أن ما كان يراه
نيوتن “حدوداً فاصلة” بين لون
وآخر، هو في الحقيقة تداخل
مستمر وتدرجات دقيقة جداً
نكاد لا نميزها بالعين
المجردة، حيث تذوب الحدود المادية
تماماً كما ذابت حدود قطرات الماء
في مثالنا السابق. - المجال الخطابي: “غربال العقل”
والتقطيع المفهومي
هنا يتدخل العقل البشري عبر لغته
وأدواته المعرفية (الخطاب)
ليمارس دور “الغربال”؛
فالطبيعة فيزيائياً تقدم لنا سيلاً متصلاً
لا ينقطع من الطاقات والموجات،
ولكن الإنسان لا يستطيع العيش
أو التواصل في عالم هلامي
بلا حدود، فيقوم العقل بـ:
التقطيع المفهومي
يضع العقل خطوطاً وهمية
(خطابات وتسميات) ليقول:
“من هذه الموجة إلى تلك سنسميه
أخضر، ومن هنا سنسميه أزرق”.
الألوان في لغتنا هي
“مقولات خطابية” نضعها فوق الواقع
المادي لنتمكن من تصنيفه وفهمه.
الاصطلاح الإبستمولوجي: لولا هذا
الغربال العقلي الذي يُهمل الفروق
الدقيقة جداً (التي لا يدركها الحس)
ويجمعها تحت قواعد عامة، لما استطعنا
صياغة قانون انكسار الضوء
(قانون سنيل) أو بناء علم البصريات
. العقل يضحي بالدقة اللامتناهية
من أجل كسب “المفهوم الكلي”. - تفكيك القبلية: كيف يغير الكمبيوتر
“غربالنا الذاتي”؟
إن تطور الكمبيوتر لم يكشف فقط
عن تدرجات الطبيعة، بل قام بـ
إعادة صياغة غربال العقل نفسه.
الكيميائي أو الفيزيائي اليوم لم يعد
يثق بـ “عينه المجردة” للحكم على
اللون (لأنها عين محكومة بقبلية
بيولوجية وثقافية)، بل أصبح
يستخدم “المطياف الرقمي”
(Spectrophotometer)
الذي يترجم اللون إلى رقم و طول
موجي محدد بالنانومتر (nm).
هنا تظهر الدورة الإبستمولوجية
+++
وليس أقطاب متنافرة.
2. مادية التفكيك: الآلة تُنجز ما عجز عنه
النص
دريدا حاول تفكيك الثنائيات عبر
“اللعب بالنصوص” وإظهار التناقض
الداخلي للغة
(الاختلاف المرجأ ،
وهو ما تسبب فعلاً في تشويش وسيولة
فكرية مفرطة (العدمية النصية).
أما أجهزة القياس الرقمية، فقد قامت
بـ تفكيك مادي وعملي لا نصي:
مثال الجسد والآلة: الثنائية الكلاسيكية
(إنسان/آلة) أو (عقل/جسد) تفككت
فلسفياً اليوم ليس بفضل النصوص،
بل بفضل تقنيات الذكاء الاصطناعي،
والواجهات العصبية ( والأطراف
السيبرانية. أجهزة القياس الطبي والذكاء
الاصطناعي أثبتت أن “العقل” ليس
جوهراً مفارقاً، بل هو عمليات قابلة للرصد
والقياس والنمذجة. فالآلة ألغت الهامش
والمركز ماديّاً.
3. تحول الأنطولوجيا (علم الوجود)
إلى “أنطولوجيا العلاقات”
في الفكر القديم، كان “المركز” (الأصل)
يسبق “الهامش” (الفرع). مثلاً: يسبق
الفلزُ النقي أكسيدَه، أو تسبق المادةُ طيفَها.
مع أجهزة القياس المعاصرة، تحول
الوعي الفلسفي نحو “فلسفة الشبكات
والعلاقات” (مثل نظرية الفاعل-الشبكة
لبرونو لاتور):
الوجود لم يعد يُعرف بما هو
“ثابت وجوهري”، بل بكيفية ارتباطه بغيره.
الأدوات المختبرية لا تقيس الشيء في
حد ذاته، بل تقيس “التفاعل” بين الشيء
وجهاز القياس. هذا ألغى فكرة “المركز
المستقل بذاته”، فكل مركز هو هامش
لمركز آخر في شبكة ممتدة.
4. موت “الفيلسوف المشرّع” وولادة
“الإبستمولوجي الإجرائي”
أكبر انعكاس على الوعي الفلسفي
هو إعادة تعريف دور الفيلسوف نفسه:
سابقاً: كان الفيلسوف
(مثل كانت أو هيجل) يجلس في مكتبه
ليضع “الغرابيل العقلية” والمقولات القبلية
ويُملي على العلم كيف يجب أن يكون.
حالياً: تراجع الفيلسوف الميتافيزيقي
وصاحب النسق المغلق. الوعي الفلسفي
الحديث أصبح “إبستمولوجياً نقاداً”
يواكب المعمل والكمبيوتر. الفلسفة المعاصرة
(في فلسفة العلوم والذهن) أصبحت تتغذى
مباشرة من نتائج أجهزة القياس، معترفة
بأن الواقع “أعنف وأثرى” من أي غربال
ذهني قديم.
خلاصة القول:
إذا كان دريدا قد شخص “المرض”
(التشويش والظلم المعرفي الناجم عن
الثنائيات الحادة لغربال العقل)، فإن
أجهزة القياس والمذهب الإجرائي
قدمت “العلاج المادي”. لقد حوّلت الفلسفة
من “صراع لغوي” حول المركز والهامش،
إلى وعي علمي مرن يستوعب التدرج،
السيولة، والانحناء، ويعترف بأن الحدود
ليست في الطبيعة، بل في عقولنا، وأن
الأداة المتطورة هي وحدها الكفيلة
بتحريرنا من ضيق الغرابيل القديمة
سويكت
asuiket74@gmail.com
