السّودان بين جيلٍ آفِل وجيلٍ قادِم
جمال محمد ابراهيم
17 September, 2022
17 September, 2022
(1)
أكثر ما يوجَّه من انتقاد لثورةِ شـباب السودان منذ اندلاعها في ديسمبر/ كانون الأول من عام 2018، أنهم يسـدّون الآفاق بهتافات تدعو إلى الحرية والعدالة والسّلام، يرفعون راياتها في تظاهرات مليونية بين يومٍ وآخر، داعين إلى حكم مدني صِرف، إلّا أنّ الطغمة العسكرية التي تسنّمت حكم البلاد بليلٍ وبتحايلٍ ماكـر ملكتْ حاسّة ثعلبـية، تمكّنـتْ، وعبر إجراءات معقّدة، من محاصرة حراك أولئك الشبّان والشابات، وعملتْ على تمييع شعارات ثورتهم، شعاراً بعـد شـعار. إنّ لثورة السودانيين وجهاً لا يراه أكثر المتابعين، وهو وجهٌ يتجدّد فيه صراع خفيٍّ بين جيلٍ وجيل، بين مفاهـيـم سـادتْ عند جيـلٍ أفلتْ أزمانه ومفاهيم عند جيلٍ ناهضٍ، في زمانٍ متجدّد.
ويرى مراقبون أن أزمة ثورة السودانيين، وهي مثل مثيلاتها من الثورات التي انتشرت في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، منذ عام 2011، تفتقـر إلى قـيادة ملهـمة تقود حراك تلك الثورة. بل أن لدى بعضهم، حســب ذلك الحراك، محضَ توهّـم رغـبوي لإحـداث تغيير مستحيل، فلا ثورة ولا قيادة لها ولا من يحزنون! ذلك حـديث يرى أنّ وجود نواة قيادية تسـتولد نفسها من نخبة أوسع حجما، والتي بدورها تعبّـر عن رغـبات جماهيرية وإرادة شعبية للتغيير، هيَ أمرٌ لازمٌ لكلّ ثورة، وإلا فليستْ هنالك ثورة، ولا نيات جادّة لتغيير ممكن.
(2)
لو نظرنا في التاريخ القريب إلى الثورات الايديولوجية التي اندلعت في القارّة الآسيوية، مثل ثورة البلاشفة في شرق آسيا التي أفرزت اتحاداً من جمهوريات سوفييتية، أو لو نظرنا إلى ثورة شعوب الصين "الجـديدة" التي أفرزت، بعد المسيرة الطويلة، تحت القيادة الملهمة لماوتسي تونغ، ثورة الصين الشعبية، فإنّ النخبة التي أفرزت قيادات فاعلة لعبت دوراً قيادياً فاعلا في إلهاب شعلة الثورة والتنوير والتوعية بالتغيير المنشود، فقد كان لها أبلغ الأثر في بناء تلك الثورات وإنجاحها. تلك الثورات التي أحدثت تغييرات سياسية متعاظمة، لها أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، خصوصا في بلدان الشرق التي وقفت في مقابل الحضارة الغربية وثوراتها الصناعية.
الثورات التي أحدثت تغييرات سياسية متعاظمة، لها أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
أنتج ذلك الواقع، خصوصا بعد الحربين العالميتين، واقعا لتصارع بين عالمين بينهما خلافات أخذت في التصاعد آماداً بعيدة، حتى حملت تلك الحقبة آخر أمرها وصف الحربً الباردة. حقبة لا تسمع فيها قعقعة سـلاح، بل شهدتْ تصادماً هامساً لأفكار مباينة وتلاقحا بين توجّهات من الصعب تلاقيها. لعلّ أبلغ بدايات تلك الحقبة تمثلت في الحوارات المطوّلة التي سـبقت إجازة الشرعة العالمية لحقوق الإنسـان عام 1948، والتي انطوتْ على سجالات فكرية فلسفـية معمّقـة، أكثر ممّا فيهـا من نقاشٍ وتبادل آراء. كان المحكّ حول إجازة هذه الشّـرعة العالمية منطلقات فكرية محضة، أبرزتْ تلك الحدود الافتراضية بين عالم غربي وآخر شرقي، غير أن الشاعر الإنكليزي الذي قال إنهما لن يلتـقـيا، أثبت الاتفاق على تلك الشرعة التي أجازها ممثلو العالم شرقه وغربه، خطل قـول ذلك الشاعر.
(3)
ما الذي حدث بعد ذلك؟ تعزّز الوفاق الذي مثلته شرعة حقوق الإنسان، قبل ذلك، بميثاق الأمم المتحدة الذي أقرّ حفظ السلام والأمن الدوليين، والتوافق على أسس التعاون الدولي وضرورة تماسـك أطراف المجتمع الدولي لمواجهة التحدّيات المشتركة، والتي تمثلت في حقوق التنمية الاقتصادية المتساوية، ووقف سباق التسلح، وتبادل التقنيات، ثم التحدّيات المستقبلية حول البيئة وتحوّلات المناخ، وخلافه من القضايا العالمية التي باتت شغل البشرية الشاغل. هكذا بدأت أطراف العالم تتقارب إلى بعضها بعضا.
على جيل الشباب وأصحاب الثورة ودعاة التغيير الحقيقي في السودان الإمساك بزمام ثورتهم من دون تفريطٍ في أعنّتها
مع ثورة المعلوماتية والتواصل الإلكتروني الفاعل في سنوات الربع الأخير من القرن العشرين، افتتحت البشرية حقبة متجدّدة من التعاون الدولي، تراجعتْ معها الايديولوجيات التي أنشأت دولاً وأنظمة دولية، قادتها نخبٌ و قيادات رأسية. دالت دول تلك الأجيال، وخلعت دول كثيرة في الحقبة الجديدة عباءاتها الأيديولوجية، ولعلّ أبرزها ظاهرة تداعي الجمهوريات السوفييتية.
يوجز المفكر علي حرب تلك الظواهر في أفول نظم التحرّر الوطني، وما تعلق بها من شعارات الوحدة والاشتراكية والمقاومة، وعديدا من مثيلات هذه الشعارات، ثم يورد تآكل أدوار النخب التي تولت القيادة، ولكنها سـقطت في اختبار بناء الأمّة وتحدّيات التنمية، فبات همّها التمترس في كراسي الحكم، خصوصا في البلدان النامية، أو الوقوع في شرور أنظمة شمولية أو عسكرية، تركت كثيرا من شعوب تلك البلدان في هوامش المجتمع الدولي، قابعين بلا إسهام يذكر. ثورة مثل ثورة السودانيين، ومثيلاتها من ثورات ما وصف بالربيع العربي، لن تنتظر قيادات رأسية تنبع من القواعد، بل إنها، وعلى مستوى قواعدها، هي التي تقود الحراك. هنالك لجان مقاومة شعبية فاعلة لن تنتظر قيادة ملهمة لتقودها، بل هي نفسها هي التي تقود حراكها، باستصحاب ما اسـتجدّ من ثورات المعلوماتية واتساع دوائر التواصل الرّقمي واندياح المعلومات.
(4)
لربّما من المنطق ربط هذا التنظير بما عليه واقع الأزمة التي تدور رحاها في السّودان اليوم. ثورة يتولّى حراكها شباب، لا يملكون غير حناجرهم تصدح بشعاراتٍ تدعو إلى التغيير وللحرية وللعدالة، لا يملكون سلاحا، بل إرادة غلابة وإصرارا صادقا على بناء بلادهم بعد خراب لحق بها خلال ثلاثين عاما من حكم عمر البشير. ليس من سلاح بأيديهم سوى هـواتف جوالة وقنوات فضائية، ومحطّات إذاعية على "إف إم" تسـاند ثورتهم. سلاحهم الحقيقي هو امتلاكهم قـدرات التواصل والتحشيد الإلكتروني الفعال، وأُجبروا بعزائمهم وقدراتهم تلك، على تحـدّي المرتزقة الملثميـن ومجابهتهم في شوارع الخرطوم، وشـرطة ظالمة تلهب ظهورهم بالسياط والعصي البلاستيكية، وتشرق عيونهم بالقنابل المسيلة للدموع. أما من يستعصي على الترويض أو يقاوم، فيصطاده قنّاصون بأسلحة الفتك والقتل.
وجه الأزمة الأوضح في السّـودان في بقاءِ جيـلٍ شـائخ مـن سياسيين مدنيين، وعسكريين كبار، يدّعون امتلاك الماضي مبرّراً لاسـتفـرادهم بالسّـلطة
تلك ثورة لا تبحث عن نخبة وعن قيادة. إنه حراكٌ أفقـي يتجاوز النّخب الرأسية لقيادات من جيل متآكل، سواء من السياسيين المدنيين القدامى، أو الجنرالات الذين استنفدوا مبرّرات وجودهم. كلتا الفئتين تنتميان لأجيال تجاوزتهما أجيال الشباب الثائر في الشوارع السودانية. أولئك الذين ينسّـقون، بضغطة زرٍّ على هاتفٍ جوّال، حـراكا وتظاهراتٍ متزامنة بالساعة والدقيقة، في مُدنٍ تبـعد مئات، بل آلاف الأميال عن بعضها بعضا. جيل يعتمد "فيسبوك" و"أنستغرام" و"الإيميلات" وسائل للتواصل من أجل ثورةٍ تُحدِث، في نهاية أمرها، تغييراً لازماً ومحتوماً. أما الجيل الآفل، ولا أستثني هنا السياسيين المدنيين ولا الجنرالات الكهول، فإنّهم وجميعهم مشغولون بسـجالاتٍ لا جدوى منها، يقاومون عبرها جيلاً باسلاً، مقاومة عكسـية يحكمها الفشـل الذريع. لا أرى في السّاحة السّودانية إلا صراعاً بين جيلٍ واحد من كهول السّياسة السودانية وشـيوخها، من يسـار ومن يمين، ومن جنرالات عسكريين وإسلامويين، يتناحرون جمـيعهم حول قصعةٍ لا أراهم يملكـونها. أراهم جميعا يشكلون جزءا من نظامٍ آفلٍ يتداعى.
(5)
على جيل الشباب وأصحاب الثورة ودعاة التغيير الحقيقي في السودان الإمساك بزمام ثورتهم من دون تفريطٍ في أعنّتها. ولن يُعين شـباب تلك الثورة مَن يأتيهـم من الخارج مِن منظمات دولية أو إقليمية، أو من سـواها من بـدان الجوار المشكوك في نياتهم، ولا من الدّاخل ممّن يدّعون الحكمة أو يتزلّفـون للثورة عبر أحزابهم المهترئة، أو يحرّضون عليها بادّعاء الصّلاح، شـيوخاً متصوفة لا شأن لهم بالسياسـة.
وجه الأزمة الأوضح في السّـودان يتمثّل في بقاءِ جيلٍ شائخ من سياسيين مدنيين، وعسكريين كبار، يدّعون جميعهم امتلاك الماضي مبرّراً لاستفـرادهم بالسّـلطة، يقاومون جيلاً يمسك مستقـبله بيديه. لعل٦ الدرس الأبلغ أن تلك الأزمة لن تحلّ عبر بركات شـيوخ كبار، بل بفعلٍ سـياسي حاسـم. للأسف ذلك ما لا يملكه هذا الجيل الآفل.
جمال محمد إبراهيم
أكثر ما يوجَّه من انتقاد لثورةِ شـباب السودان منذ اندلاعها في ديسمبر/ كانون الأول من عام 2018، أنهم يسـدّون الآفاق بهتافات تدعو إلى الحرية والعدالة والسّلام، يرفعون راياتها في تظاهرات مليونية بين يومٍ وآخر، داعين إلى حكم مدني صِرف، إلّا أنّ الطغمة العسكرية التي تسنّمت حكم البلاد بليلٍ وبتحايلٍ ماكـر ملكتْ حاسّة ثعلبـية، تمكّنـتْ، وعبر إجراءات معقّدة، من محاصرة حراك أولئك الشبّان والشابات، وعملتْ على تمييع شعارات ثورتهم، شعاراً بعـد شـعار. إنّ لثورة السودانيين وجهاً لا يراه أكثر المتابعين، وهو وجهٌ يتجدّد فيه صراع خفيٍّ بين جيلٍ وجيل، بين مفاهـيـم سـادتْ عند جيـلٍ أفلتْ أزمانه ومفاهيم عند جيلٍ ناهضٍ، في زمانٍ متجدّد.
ويرى مراقبون أن أزمة ثورة السودانيين، وهي مثل مثيلاتها من الثورات التي انتشرت في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، منذ عام 2011، تفتقـر إلى قـيادة ملهـمة تقود حراك تلك الثورة. بل أن لدى بعضهم، حســب ذلك الحراك، محضَ توهّـم رغـبوي لإحـداث تغيير مستحيل، فلا ثورة ولا قيادة لها ولا من يحزنون! ذلك حـديث يرى أنّ وجود نواة قيادية تسـتولد نفسها من نخبة أوسع حجما، والتي بدورها تعبّـر عن رغـبات جماهيرية وإرادة شعبية للتغيير، هيَ أمرٌ لازمٌ لكلّ ثورة، وإلا فليستْ هنالك ثورة، ولا نيات جادّة لتغيير ممكن.
(2)
لو نظرنا في التاريخ القريب إلى الثورات الايديولوجية التي اندلعت في القارّة الآسيوية، مثل ثورة البلاشفة في شرق آسيا التي أفرزت اتحاداً من جمهوريات سوفييتية، أو لو نظرنا إلى ثورة شعوب الصين "الجـديدة" التي أفرزت، بعد المسيرة الطويلة، تحت القيادة الملهمة لماوتسي تونغ، ثورة الصين الشعبية، فإنّ النخبة التي أفرزت قيادات فاعلة لعبت دوراً قيادياً فاعلا في إلهاب شعلة الثورة والتنوير والتوعية بالتغيير المنشود، فقد كان لها أبلغ الأثر في بناء تلك الثورات وإنجاحها. تلك الثورات التي أحدثت تغييرات سياسية متعاظمة، لها أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، خصوصا في بلدان الشرق التي وقفت في مقابل الحضارة الغربية وثوراتها الصناعية.
الثورات التي أحدثت تغييرات سياسية متعاظمة، لها أبعادها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
أنتج ذلك الواقع، خصوصا بعد الحربين العالميتين، واقعا لتصارع بين عالمين بينهما خلافات أخذت في التصاعد آماداً بعيدة، حتى حملت تلك الحقبة آخر أمرها وصف الحربً الباردة. حقبة لا تسمع فيها قعقعة سـلاح، بل شهدتْ تصادماً هامساً لأفكار مباينة وتلاقحا بين توجّهات من الصعب تلاقيها. لعلّ أبلغ بدايات تلك الحقبة تمثلت في الحوارات المطوّلة التي سـبقت إجازة الشرعة العالمية لحقوق الإنسـان عام 1948، والتي انطوتْ على سجالات فكرية فلسفـية معمّقـة، أكثر ممّا فيهـا من نقاشٍ وتبادل آراء. كان المحكّ حول إجازة هذه الشّـرعة العالمية منطلقات فكرية محضة، أبرزتْ تلك الحدود الافتراضية بين عالم غربي وآخر شرقي، غير أن الشاعر الإنكليزي الذي قال إنهما لن يلتـقـيا، أثبت الاتفاق على تلك الشرعة التي أجازها ممثلو العالم شرقه وغربه، خطل قـول ذلك الشاعر.
(3)
ما الذي حدث بعد ذلك؟ تعزّز الوفاق الذي مثلته شرعة حقوق الإنسان، قبل ذلك، بميثاق الأمم المتحدة الذي أقرّ حفظ السلام والأمن الدوليين، والتوافق على أسس التعاون الدولي وضرورة تماسـك أطراف المجتمع الدولي لمواجهة التحدّيات المشتركة، والتي تمثلت في حقوق التنمية الاقتصادية المتساوية، ووقف سباق التسلح، وتبادل التقنيات، ثم التحدّيات المستقبلية حول البيئة وتحوّلات المناخ، وخلافه من القضايا العالمية التي باتت شغل البشرية الشاغل. هكذا بدأت أطراف العالم تتقارب إلى بعضها بعضا.
على جيل الشباب وأصحاب الثورة ودعاة التغيير الحقيقي في السودان الإمساك بزمام ثورتهم من دون تفريطٍ في أعنّتها
مع ثورة المعلوماتية والتواصل الإلكتروني الفاعل في سنوات الربع الأخير من القرن العشرين، افتتحت البشرية حقبة متجدّدة من التعاون الدولي، تراجعتْ معها الايديولوجيات التي أنشأت دولاً وأنظمة دولية، قادتها نخبٌ و قيادات رأسية. دالت دول تلك الأجيال، وخلعت دول كثيرة في الحقبة الجديدة عباءاتها الأيديولوجية، ولعلّ أبرزها ظاهرة تداعي الجمهوريات السوفييتية.
يوجز المفكر علي حرب تلك الظواهر في أفول نظم التحرّر الوطني، وما تعلق بها من شعارات الوحدة والاشتراكية والمقاومة، وعديدا من مثيلات هذه الشعارات، ثم يورد تآكل أدوار النخب التي تولت القيادة، ولكنها سـقطت في اختبار بناء الأمّة وتحدّيات التنمية، فبات همّها التمترس في كراسي الحكم، خصوصا في البلدان النامية، أو الوقوع في شرور أنظمة شمولية أو عسكرية، تركت كثيرا من شعوب تلك البلدان في هوامش المجتمع الدولي، قابعين بلا إسهام يذكر. ثورة مثل ثورة السودانيين، ومثيلاتها من ثورات ما وصف بالربيع العربي، لن تنتظر قيادات رأسية تنبع من القواعد، بل إنها، وعلى مستوى قواعدها، هي التي تقود الحراك. هنالك لجان مقاومة شعبية فاعلة لن تنتظر قيادة ملهمة لتقودها، بل هي نفسها هي التي تقود حراكها، باستصحاب ما اسـتجدّ من ثورات المعلوماتية واتساع دوائر التواصل الرّقمي واندياح المعلومات.
(4)
لربّما من المنطق ربط هذا التنظير بما عليه واقع الأزمة التي تدور رحاها في السّودان اليوم. ثورة يتولّى حراكها شباب، لا يملكون غير حناجرهم تصدح بشعاراتٍ تدعو إلى التغيير وللحرية وللعدالة، لا يملكون سلاحا، بل إرادة غلابة وإصرارا صادقا على بناء بلادهم بعد خراب لحق بها خلال ثلاثين عاما من حكم عمر البشير. ليس من سلاح بأيديهم سوى هـواتف جوالة وقنوات فضائية، ومحطّات إذاعية على "إف إم" تسـاند ثورتهم. سلاحهم الحقيقي هو امتلاكهم قـدرات التواصل والتحشيد الإلكتروني الفعال، وأُجبروا بعزائمهم وقدراتهم تلك، على تحـدّي المرتزقة الملثميـن ومجابهتهم في شوارع الخرطوم، وشـرطة ظالمة تلهب ظهورهم بالسياط والعصي البلاستيكية، وتشرق عيونهم بالقنابل المسيلة للدموع. أما من يستعصي على الترويض أو يقاوم، فيصطاده قنّاصون بأسلحة الفتك والقتل.
وجه الأزمة الأوضح في السّـودان في بقاءِ جيـلٍ شـائخ مـن سياسيين مدنيين، وعسكريين كبار، يدّعون امتلاك الماضي مبرّراً لاسـتفـرادهم بالسّـلطة
تلك ثورة لا تبحث عن نخبة وعن قيادة. إنه حراكٌ أفقـي يتجاوز النّخب الرأسية لقيادات من جيل متآكل، سواء من السياسيين المدنيين القدامى، أو الجنرالات الذين استنفدوا مبرّرات وجودهم. كلتا الفئتين تنتميان لأجيال تجاوزتهما أجيال الشباب الثائر في الشوارع السودانية. أولئك الذين ينسّـقون، بضغطة زرٍّ على هاتفٍ جوّال، حـراكا وتظاهراتٍ متزامنة بالساعة والدقيقة، في مُدنٍ تبـعد مئات، بل آلاف الأميال عن بعضها بعضا. جيل يعتمد "فيسبوك" و"أنستغرام" و"الإيميلات" وسائل للتواصل من أجل ثورةٍ تُحدِث، في نهاية أمرها، تغييراً لازماً ومحتوماً. أما الجيل الآفل، ولا أستثني هنا السياسيين المدنيين ولا الجنرالات الكهول، فإنّهم وجميعهم مشغولون بسـجالاتٍ لا جدوى منها، يقاومون عبرها جيلاً باسلاً، مقاومة عكسـية يحكمها الفشـل الذريع. لا أرى في السّاحة السّودانية إلا صراعاً بين جيلٍ واحد من كهول السّياسة السودانية وشـيوخها، من يسـار ومن يمين، ومن جنرالات عسكريين وإسلامويين، يتناحرون جمـيعهم حول قصعةٍ لا أراهم يملكـونها. أراهم جميعا يشكلون جزءا من نظامٍ آفلٍ يتداعى.
(5)
على جيل الشباب وأصحاب الثورة ودعاة التغيير الحقيقي في السودان الإمساك بزمام ثورتهم من دون تفريطٍ في أعنّتها. ولن يُعين شـباب تلك الثورة مَن يأتيهـم من الخارج مِن منظمات دولية أو إقليمية، أو من سـواها من بـدان الجوار المشكوك في نياتهم، ولا من الدّاخل ممّن يدّعون الحكمة أو يتزلّفـون للثورة عبر أحزابهم المهترئة، أو يحرّضون عليها بادّعاء الصّلاح، شـيوخاً متصوفة لا شأن لهم بالسياسـة.
وجه الأزمة الأوضح في السّـودان يتمثّل في بقاءِ جيلٍ شائخ من سياسيين مدنيين، وعسكريين كبار، يدّعون جميعهم امتلاك الماضي مبرّراً لاستفـرادهم بالسّـلطة، يقاومون جيلاً يمسك مستقـبله بيديه. لعل٦ الدرس الأبلغ أن تلك الأزمة لن تحلّ عبر بركات شـيوخ كبار، بل بفعلٍ سـياسي حاسـم. للأسف ذلك ما لا يملكه هذا الجيل الآفل.
جمال محمد إبراهيم