من وحي صلاة الفاتح: شيخان والأممية الإسلامية
د. مجدي الجزولي
20 August, 2023
20 August, 2023
صلاة الفاتح (الياقوتة الفريدة): اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الفاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ و الخاتِمِ لِمَا سَبَقَ نَاصِرِ الحَقِّ بِالحَقَِ و الهَادِي إلى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ و عَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ و مِقْدَارِهِ العَظِيمِ.
كانت صلاة الفاتح موسيقى خلفية في الحلة في أم درمان وبركة مرسلة، يسمعها السامع من زاوية الشيخ (ي) في ود أرو وكذلك من زاوية الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز (١٨٦٦-١٩٣٧) في أب روف. ومن ذكر الجمعة عند السادة التجانية الكلمة المشرفة، وهي "لا إله إلا الله" بعد صلاة العصر على أن يتصل الذكر حتى الغروب. فيما يلي ترجمتين قصيرتين لعلمين من أعلام الطريقة التجانية الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز في أم درمان والشيخ إبراهيم سيدي محمد التجاني (١٩٤٩-١٩٩٩) في الفاشر؛ تلخيص من ورقة الدكتورين علي صالح كرار ويحيى محمد إبراهيم في مجلة سودانيك آفريكا، مجلد ١٤: ص ٦١-٧٥ (٢٠٠٣) وورقة الدكتور روديغر سيسمان كذلك في مجلة سودانيك آفريكا، مجلد ١١: ص ١٠٧-١٢٤ (٢٠٠٠)، بالإضافة إلى فصل الدكتور سيسمان "تاريخ التجانية ومسألة التربية في دارفور (السودان)" في كتاب من تحرير جان لويس تريو وديفيد روبنسون (٢٠٠٠).
شملت سيرة الشيخ مدثر الحجاز التركية والمهدية وقسط كبير من عهد الاستعمار البريطاني بينما عاش الشيخ إبراهيم سيدي دولة ١٩٥٦ في عبارة اليوم من زاويته في الفاشر، وسيرتي الإثنين شباك إلى عالم مثقف تقليدي وأممي إسلامي استثير خياله بروابط أممية على خلاف الدولة القومية أخنق فطس التي نشأ على دبارتها أو سوء دبارتها الخريجون.
ولد مدثر إبراهيم الحجاز في قوز السوق في بربر، وأهله من الكميلاب الجعليين. كان والد مدثر موظفا في الإدارة التركية في بربر أما والدته فمن سلالة الشيخ محمد القناوي المصري، الذي استقر في بربر على عهد عجيب المانجلك، ووالدة جده ابنة الشيخ محمد عبد الوهاب المقرب من مكوك الميرفاب. أكمل مدثر حفظ القرآن في طفولته على يد عمه سليمان الحجاز، العالم المعروف في تلك الفترة والذي عينه الإمام المهدي في ١٨٨٦ وكيلا لمحاكم الإسلام، ثاني أعلى وظيفة قضائية في دولة المهدية. انتقل مدثر عندها لدراسة العلوم الدينية في الدامر على يد محمد أحمد جلال الدين المجذوب واستمر تعليمه عند محمد الخير عبد الله خوجلي في خلاوى الغبش، وكان هذا الأخير من أساتذة المهدي ووكيلا له في بربر.
سافر مدثر إلى الحجاز في أكتوبر ١٨٨١، أربعة أشهر بعد إعلان الدعوة المهدية، وظل في المدينة ستة أشهر يتعلم العلوم الدينية من علماء مغاربة منهم عبد الحي ومحمد جعفر الكتاني وأحمد الشنقيطي ونال من كل منهما إجازة. عاد إلى السودان في مارس/أبريل ١٨٨٢ وانضم للدعوة المهدية وصار كاتبا للإمام المهدي الذي قيل أودعه النسخة الأصلية للراتب. مات الإمام المهدي في يونيو ١٨٨٣ فصار مدثر كاتب أول ديوان الخليفة.
دخلت الطريقة التجانية أقاليم السودان الغربية والسودان النيلي في منتصف القرن التاسع عشر وذلك بفضل مجهودات الداعية محمد المختار بن عبد الرحمن الشنقيطي. جمع الشنقيطي بين الدعوة والتجارة وتنقل بين مصر والحجاز وتمبكتوووداي ودارفور حتى استقر به الحال مؤقتا في بربر في ضيافة تاجر آخر هو زين العابدين المغاربي. سلك الشنقيطي الكثيرين في طريق التجانية خلال هذه الفترة بما في ذلك محمد الخير وأبو القاسم هاشم وأسرته ومدثر الحجاز. شب خلاف عظيم بعد وفاة زين العابدين المغاربي بين أقاربه والشنقيطي، فانتقل الأخير إلى جزيرة أم حراحر جنوب شندي وتوطن فيها وتملك أرضا وأنشأ عصبة كما واصل دعوته لطريق التجانية فانضم إليه أحمد الهدي السوارابي الذي نشر الطريقة التجانية بدوره في مناطق الشايقية وفي جهات دنقلا.
تعلق مدثر الطريقة التجانية بفضل الشنقيطي، ثم جدد هذه الصلة بنيله الإجازة العلمية من القاضي أحمد سكيرج في مكة عام ١٩١٥/١٩١٦ وهو من كبار شيوخ التجانية وأغزرهم تأليفا وتولى القضاء في سطات المغربية. كان الحج ميعاد مدثر الحجاز للقاء شيوخ التجانية من كل أنحاء العالم الإسلامي، من ذلك لقاءه في سبتمبر ١٩٢٧ الشيخ الكبير هاشم بن أحمد بن سعيد الفوتي (واشتهر باسم "ألفا هاشم") الذي أجازه كذلك، ولقاءه إبراهيم بن الحاج عبد الله نياس السنغالي. كما توثقت صلة الحجاز بكبير التجانية في مصر الشيخ محمد بن مختار الحافظ وتبادلا الرسائل حتى الأجل.
يقول مؤرخ السودان الغربي الكبير أوفاهي أن الطريقة التجانية صار لها بنهاية القرن التاسع عشر ثلاثة مراكز رئيسة في السودان، جزيرة أم حراحر جنوب شندي وشيوخها آل الشنقيطي، وخرسي في كردفان وشيوخها آل الدرديري وأوسلي في ديار الشايقية وشيوخها آل الهدي. أسس مدثر الحجاز والهاشماب مركزا جديدا للتجانية في أم درمان بعد انهيار الدولة المهدية تزعمه الشيخ محمد البدوي نقد وهو أزهري تولى القضاء في بربر وأم درمان خلال المهدية ثم صار عضوا في مجلس العلماء الذي أنشأته الدولة الاستعمارية حتى وفاته في ١٩١١. خلف مدثر الحجاز الشيخ محمد البدوي نقد في مشيخة التجانية في أم درمان ونقل مركز الطريقة إلى زاويته في ود البنا التي شيدها في ١٩٠٦. تعايش الحجاز مع حكومة الأمر الواقع الاستعمارية ونال منها حظوة كما لم يعارض التعليم العلماني، وتخرج ابنه وخليفته محمد المجذوب (١٩٠٠-١٩٨٥) في كلية غردون.
خالف الحجاز التجانية بإصراره على توقير الشيوخ من غير التجانية وجمع بين أذكارهم وأذكار التجانية. كما ظل وفيا للمجاذيب أساتذته الأوائل وكتب مدحا غزيرا لشيوخهم خاصة محمد مجذوب الطاهر المجذوب وكان يعنون خطاباته لهم بتوقير شديد: "حبيبي" و"سندي" و"غوثي" و"سيدي". كما اتصل بشيوخ السمانية بخاصة عبد المحمود نور الدائم حفيد الشيخ أحمد الطيب في طابت وكتب عبد المحمود تقريظا لديوان الحجاز "بهجة الأرواح". ولما مات عبد المحمود نعاه مدثر الحجاز بقصيدة عصماء. كذلك اتصل الحجاز بالشيخ قريب الله حفيد الشيخ أحمد الطيب ومؤسس فرع السمانية في أم درمان. لم ينقطع الشيخ قريب الله عن الصلاة في مسجد الحجاز إلا عندما أقام المسجد الخاص به في ود نوباوي. إلى ذلك كان الحجاز صديقا لأحفاد الشيخ أحمد بن إدريس بخاصة محمد بن على بن أحمد بن إدريس وداوم على زيارة أسرته وأقاربه في دنقلا وأم درمان، وتوثقت هذه الصلات بالذات مع محمد شريف بن عبد العال بن أحمد بن إدريس والذي خص الحجاز بوصفات علاجية بخط جده الإمام أحمد بن إدريس. فوق ذلك، سلك الحجاز الطريقة الختمية على يد محمد عثمان الميرغني (١٨٤٨-١٨٨٦) وكان عبر هذا الباب صديقا مقربا للسيد على الميرغني. لم توجب هذه الصلة انقطاعا عن المهدية حيث ظل الحجاز على صلة بالسيد عبد الرحمن المهدي (١٨٨٥-١٩٥٩) في زمرة صداقة ضمته وأحمد هاشم وعبد الله حمودة السناري.
شمل عالم الشيخ مدثر الممتد إلى المغرب ودار فولاني كذلك الحجاز العربي وكان في الغالب يرى نفسه كادرا مجاله أرض الإسلام وتردد كثيرا على مركزها الحجازي. توثقت علاقته بالشريف حسين وتبادلا رسائل عديدة يخاطبه فيها الشريف حسين بعبارات احترام بالغ: "العالم الفاضل الشيخ المدثر" إلى جانب المعايدات التقليدية. كما لبى كل من مدثر الحجاز وأبو القاسم هاشم دعوة من عبد العزيز آل سعود بصفتهما من علماء المسلمين للمشاركة في المؤتمر الإسلامي العالمي الذي انعقد في مكة في يونيو ١٩٢٦. كان من أغراض المؤتمر إعادة تنظيم الحج بعد تناقص أعداد الحجيج بسبب القتال بين الوهابية والهاشميين على السلطان.
لم يكن مدار اللحمة الإسلامية التي كان كادرها في أم درمان الشيخ مدثر الحجاز نيليا وكفى، فالطريقة التجانية عابرة للحدود والقارات ومن ذلك صلاته التي ورد ذكرها. مثلت الطريقة من هذا الباب جسرا غزير المرور بين السودان النيلي والسودان الغربي فمقابل الحجاز في أم درمان كان الشيخ إبراهيم سيدي محمد التجاني (١٩٤٩-١٩٩٩) في الفاشر. تقرأ من سيرة الشيخ إبراهيم موقعا وسطا للفاشر بين السودان النيلي وبلاد السودان الغربية، الفاشر فيه محور وليست طرفا هامشا. وقماشة التاريخ الذي نشأ فيه وصنعه الشيخ ابراهيم قماشة كثيفة متعددة الطبقات وليست مقابلة صمدية، كما في محقة المثقفين الدموية بين أولاد بحر وأولاد غرب.
تعود جذور الشيخ إبراهيم إلى أسرة من مالي، ولد في الفاشر ومات والده وهو في عمر السابعة فنشأ في كنف أخواله في مليط ثم عاد إلى الفاشر لمواصلة دراساته الدينية على يد عمه أحمد التجاني بن محمد سلمى (المتوفى عام ١٩٨٥). أكمل الشيخ إبراهيم الثانوية في الفاشر ومنها انتقل للدراسة في معهد بخت الرضا (الدويم) وعاد منه أستاذا في المدارس حيث عمل في زالنجي والجنينة ونيالا. لم تطل خدمة الشيخ إبراهيم في الحكومة فانقطع عنها بعد سنين قليلة وكرس جهده منذ ذلك الحين للطريقة التجانية. تتلمذ لسنين عديدة مع شيخين عظيمين، عيسى بن عمر الفلاتي في الجنينة وعمر أبو بكر الملاوي في القضارف، ونال من كليهما إجازة. ثم أسس في العام ١٩٧٩ زاوية في جوار المسجد الذي شيده والده في حي التجانية في الفاشر.
امتاز الشيخ إبراهيم بتبشيره بتعاليم الشيخ نياس السنغالي في التربية الروحية، الأمر الذي جر عليه نقدا شديدا من شيوخ التجانية الآخرين في السودان وتشاد ونيجيريا ممن أنكروا هذا التعاليم. كانت تعاليم الشيخ نياس في جوهرها فضا لخصوصية التربية في الطريقة وإشاعة لأسرارها. زكى الشيخ نياس عددا من الأوراد ألزم بها المريد تحت إشرافه، وجعل مدتها وقفا على "ذوق" المريد، وقال هدفها النهائي تزكية النفس وإدراك المعرفة ذلك في مقابل التسليك الروحي الطويل الذي يتضمن صياما ممتدا وخلوة قد تبلغ أسابيع عديدة أو شهور لخاصة الخاصة من المريدين المختارين بعناية. عارض غالب شيوخ التجانية هذه البدع النياسية خاصة وهي تهدد احتكارهم التجربة الصوفية وهياكل التراتب الباطنية بترفيع مريدين من العوام إلى مقامات أعلى. إلى ذلك شجع الشيخ نياس أتباعه على الهيللة (ذكر "لا إله إلا الله") جهرا، بينما كان الثابت وسط التجانية الإمساك عن مثل هذا الإشهار. تطور هذا الجدل إلى خلاف عظيم حول كتاب الشيخ إبراهيم "السم الزعاف" والذي تولى فيه الرد على كتاب "التكفير اختار بدعا تهدد السلام والوحدة بين المسلمين في نيجيريا" بقلم الشريف إبراهيم صالح، وهو من شيوخ التجانية في مايدوغري النيجيرية. انقسم بذلك أتباع الطريقة التجانية في دارفور بين معسكرين، مع وضد الشيخ إبراهيم، وفقد بذلك الإجماع الذي رشحه لتولي زعامة التجانية في عموم السودان.
تمسك الشيخ إبراهيم على كل حال بتفسيره للعقائد التجانية، شعاره في ذلك "التجانية للحياة" ويقصد من ذلك استنباط تصور كلي للحياة من تعاليم الشيخ أحمد التجاني. شدد الشيخ إبراهيم من هذا الباب على أهمية العمل والكسب وطالب مريديه بطاعة ملزمة تحل فيها خدمة التعاليم التجانية والطريقة التجانية والمجتمع ككل محل المصلحة الفردية. لم يسافر الشيخ إبراهيم خارج السودان على عكس الشيخ مدثر الحجاز إلا قليلا. أدى فريضة الحج وزار شمال نيجيريا في ١٩٨٤. عزم في ١٩٩٧ على رحلة برية يطوف فيها على مراكز الطريقة التجانية في موريتانيا وفاس المغربية مرورا بشمال نيجيريا والنيجر ومالي. لكن مكر به أتباع خصمه الشريف إبراهيم صالح فقررت الحكومة التشادية إبعاده بعد وصوله انجمينا فلم يتحقق مراده ومات بالفشل الكلوي في سبتمبر ١٩٩٩، الأغلب بعلة الصيام الطويل. نعاه مريدوه بشعر رقيق منه بقلم محمد الأمين التجاني السيد:
رأيتك وابلا تهب العطايا، رباب الخير تطفح بالدنان
ففي علم الطريق بلغت شأوا، بتأييد من الشيخ التجاني
وفي فن القريظ سكبت بحرا، فخمر أزاهر الفاشر رواني
KARRĀR, ʿALĪ ṢĀLIḤ, and YAḤYĀ MUḤAMMAD IBRĀHĪM. "A SUDANESE TIJĀNĪ SHAYKH: MUDDATHTHIR IBRĀHĪM AL-ḤAJJĀZ (1866/67–1937)." Sudanic Africa 14 (2003): 61-75.
Seesemann, Rüdiger. "THE WRITINGS OF THE SUDANESE TIJĀNĪ SHAYKH IBRĀHĪM SĪDĪ (1949-1999): WITH NOTES ON THE WRITINGS OF HIS GRANDFATHER, SHAYKH MUḤAMMAD SALMĀ (D. 1918), AND HIS BROTHER, SHAYKH MUḤAMMAD AL-GHĀLĪ (BC 1947)." Sudanic Africa 11 (2000): 107-124.
Triaud, Jean-Louis, and David Robinson, eds. La Tijâniyya: une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique. KARTHALA Editions, 2000.
m.elgizouli@gmail.com
كانت صلاة الفاتح موسيقى خلفية في الحلة في أم درمان وبركة مرسلة، يسمعها السامع من زاوية الشيخ (ي) في ود أرو وكذلك من زاوية الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز (١٨٦٦-١٩٣٧) في أب روف. ومن ذكر الجمعة عند السادة التجانية الكلمة المشرفة، وهي "لا إله إلا الله" بعد صلاة العصر على أن يتصل الذكر حتى الغروب. فيما يلي ترجمتين قصيرتين لعلمين من أعلام الطريقة التجانية الشيخ مدثر إبراهيم الحجاز في أم درمان والشيخ إبراهيم سيدي محمد التجاني (١٩٤٩-١٩٩٩) في الفاشر؛ تلخيص من ورقة الدكتورين علي صالح كرار ويحيى محمد إبراهيم في مجلة سودانيك آفريكا، مجلد ١٤: ص ٦١-٧٥ (٢٠٠٣) وورقة الدكتور روديغر سيسمان كذلك في مجلة سودانيك آفريكا، مجلد ١١: ص ١٠٧-١٢٤ (٢٠٠٠)، بالإضافة إلى فصل الدكتور سيسمان "تاريخ التجانية ومسألة التربية في دارفور (السودان)" في كتاب من تحرير جان لويس تريو وديفيد روبنسون (٢٠٠٠).
شملت سيرة الشيخ مدثر الحجاز التركية والمهدية وقسط كبير من عهد الاستعمار البريطاني بينما عاش الشيخ إبراهيم سيدي دولة ١٩٥٦ في عبارة اليوم من زاويته في الفاشر، وسيرتي الإثنين شباك إلى عالم مثقف تقليدي وأممي إسلامي استثير خياله بروابط أممية على خلاف الدولة القومية أخنق فطس التي نشأ على دبارتها أو سوء دبارتها الخريجون.
ولد مدثر إبراهيم الحجاز في قوز السوق في بربر، وأهله من الكميلاب الجعليين. كان والد مدثر موظفا في الإدارة التركية في بربر أما والدته فمن سلالة الشيخ محمد القناوي المصري، الذي استقر في بربر على عهد عجيب المانجلك، ووالدة جده ابنة الشيخ محمد عبد الوهاب المقرب من مكوك الميرفاب. أكمل مدثر حفظ القرآن في طفولته على يد عمه سليمان الحجاز، العالم المعروف في تلك الفترة والذي عينه الإمام المهدي في ١٨٨٦ وكيلا لمحاكم الإسلام، ثاني أعلى وظيفة قضائية في دولة المهدية. انتقل مدثر عندها لدراسة العلوم الدينية في الدامر على يد محمد أحمد جلال الدين المجذوب واستمر تعليمه عند محمد الخير عبد الله خوجلي في خلاوى الغبش، وكان هذا الأخير من أساتذة المهدي ووكيلا له في بربر.
سافر مدثر إلى الحجاز في أكتوبر ١٨٨١، أربعة أشهر بعد إعلان الدعوة المهدية، وظل في المدينة ستة أشهر يتعلم العلوم الدينية من علماء مغاربة منهم عبد الحي ومحمد جعفر الكتاني وأحمد الشنقيطي ونال من كل منهما إجازة. عاد إلى السودان في مارس/أبريل ١٨٨٢ وانضم للدعوة المهدية وصار كاتبا للإمام المهدي الذي قيل أودعه النسخة الأصلية للراتب. مات الإمام المهدي في يونيو ١٨٨٣ فصار مدثر كاتب أول ديوان الخليفة.
دخلت الطريقة التجانية أقاليم السودان الغربية والسودان النيلي في منتصف القرن التاسع عشر وذلك بفضل مجهودات الداعية محمد المختار بن عبد الرحمن الشنقيطي. جمع الشنقيطي بين الدعوة والتجارة وتنقل بين مصر والحجاز وتمبكتوووداي ودارفور حتى استقر به الحال مؤقتا في بربر في ضيافة تاجر آخر هو زين العابدين المغاربي. سلك الشنقيطي الكثيرين في طريق التجانية خلال هذه الفترة بما في ذلك محمد الخير وأبو القاسم هاشم وأسرته ومدثر الحجاز. شب خلاف عظيم بعد وفاة زين العابدين المغاربي بين أقاربه والشنقيطي، فانتقل الأخير إلى جزيرة أم حراحر جنوب شندي وتوطن فيها وتملك أرضا وأنشأ عصبة كما واصل دعوته لطريق التجانية فانضم إليه أحمد الهدي السوارابي الذي نشر الطريقة التجانية بدوره في مناطق الشايقية وفي جهات دنقلا.
تعلق مدثر الطريقة التجانية بفضل الشنقيطي، ثم جدد هذه الصلة بنيله الإجازة العلمية من القاضي أحمد سكيرج في مكة عام ١٩١٥/١٩١٦ وهو من كبار شيوخ التجانية وأغزرهم تأليفا وتولى القضاء في سطات المغربية. كان الحج ميعاد مدثر الحجاز للقاء شيوخ التجانية من كل أنحاء العالم الإسلامي، من ذلك لقاءه في سبتمبر ١٩٢٧ الشيخ الكبير هاشم بن أحمد بن سعيد الفوتي (واشتهر باسم "ألفا هاشم") الذي أجازه كذلك، ولقاءه إبراهيم بن الحاج عبد الله نياس السنغالي. كما توثقت صلة الحجاز بكبير التجانية في مصر الشيخ محمد بن مختار الحافظ وتبادلا الرسائل حتى الأجل.
يقول مؤرخ السودان الغربي الكبير أوفاهي أن الطريقة التجانية صار لها بنهاية القرن التاسع عشر ثلاثة مراكز رئيسة في السودان، جزيرة أم حراحر جنوب شندي وشيوخها آل الشنقيطي، وخرسي في كردفان وشيوخها آل الدرديري وأوسلي في ديار الشايقية وشيوخها آل الهدي. أسس مدثر الحجاز والهاشماب مركزا جديدا للتجانية في أم درمان بعد انهيار الدولة المهدية تزعمه الشيخ محمد البدوي نقد وهو أزهري تولى القضاء في بربر وأم درمان خلال المهدية ثم صار عضوا في مجلس العلماء الذي أنشأته الدولة الاستعمارية حتى وفاته في ١٩١١. خلف مدثر الحجاز الشيخ محمد البدوي نقد في مشيخة التجانية في أم درمان ونقل مركز الطريقة إلى زاويته في ود البنا التي شيدها في ١٩٠٦. تعايش الحجاز مع حكومة الأمر الواقع الاستعمارية ونال منها حظوة كما لم يعارض التعليم العلماني، وتخرج ابنه وخليفته محمد المجذوب (١٩٠٠-١٩٨٥) في كلية غردون.
خالف الحجاز التجانية بإصراره على توقير الشيوخ من غير التجانية وجمع بين أذكارهم وأذكار التجانية. كما ظل وفيا للمجاذيب أساتذته الأوائل وكتب مدحا غزيرا لشيوخهم خاصة محمد مجذوب الطاهر المجذوب وكان يعنون خطاباته لهم بتوقير شديد: "حبيبي" و"سندي" و"غوثي" و"سيدي". كما اتصل بشيوخ السمانية بخاصة عبد المحمود نور الدائم حفيد الشيخ أحمد الطيب في طابت وكتب عبد المحمود تقريظا لديوان الحجاز "بهجة الأرواح". ولما مات عبد المحمود نعاه مدثر الحجاز بقصيدة عصماء. كذلك اتصل الحجاز بالشيخ قريب الله حفيد الشيخ أحمد الطيب ومؤسس فرع السمانية في أم درمان. لم ينقطع الشيخ قريب الله عن الصلاة في مسجد الحجاز إلا عندما أقام المسجد الخاص به في ود نوباوي. إلى ذلك كان الحجاز صديقا لأحفاد الشيخ أحمد بن إدريس بخاصة محمد بن على بن أحمد بن إدريس وداوم على زيارة أسرته وأقاربه في دنقلا وأم درمان، وتوثقت هذه الصلات بالذات مع محمد شريف بن عبد العال بن أحمد بن إدريس والذي خص الحجاز بوصفات علاجية بخط جده الإمام أحمد بن إدريس. فوق ذلك، سلك الحجاز الطريقة الختمية على يد محمد عثمان الميرغني (١٨٤٨-١٨٨٦) وكان عبر هذا الباب صديقا مقربا للسيد على الميرغني. لم توجب هذه الصلة انقطاعا عن المهدية حيث ظل الحجاز على صلة بالسيد عبد الرحمن المهدي (١٨٨٥-١٩٥٩) في زمرة صداقة ضمته وأحمد هاشم وعبد الله حمودة السناري.
شمل عالم الشيخ مدثر الممتد إلى المغرب ودار فولاني كذلك الحجاز العربي وكان في الغالب يرى نفسه كادرا مجاله أرض الإسلام وتردد كثيرا على مركزها الحجازي. توثقت علاقته بالشريف حسين وتبادلا رسائل عديدة يخاطبه فيها الشريف حسين بعبارات احترام بالغ: "العالم الفاضل الشيخ المدثر" إلى جانب المعايدات التقليدية. كما لبى كل من مدثر الحجاز وأبو القاسم هاشم دعوة من عبد العزيز آل سعود بصفتهما من علماء المسلمين للمشاركة في المؤتمر الإسلامي العالمي الذي انعقد في مكة في يونيو ١٩٢٦. كان من أغراض المؤتمر إعادة تنظيم الحج بعد تناقص أعداد الحجيج بسبب القتال بين الوهابية والهاشميين على السلطان.
لم يكن مدار اللحمة الإسلامية التي كان كادرها في أم درمان الشيخ مدثر الحجاز نيليا وكفى، فالطريقة التجانية عابرة للحدود والقارات ومن ذلك صلاته التي ورد ذكرها. مثلت الطريقة من هذا الباب جسرا غزير المرور بين السودان النيلي والسودان الغربي فمقابل الحجاز في أم درمان كان الشيخ إبراهيم سيدي محمد التجاني (١٩٤٩-١٩٩٩) في الفاشر. تقرأ من سيرة الشيخ إبراهيم موقعا وسطا للفاشر بين السودان النيلي وبلاد السودان الغربية، الفاشر فيه محور وليست طرفا هامشا. وقماشة التاريخ الذي نشأ فيه وصنعه الشيخ ابراهيم قماشة كثيفة متعددة الطبقات وليست مقابلة صمدية، كما في محقة المثقفين الدموية بين أولاد بحر وأولاد غرب.
تعود جذور الشيخ إبراهيم إلى أسرة من مالي، ولد في الفاشر ومات والده وهو في عمر السابعة فنشأ في كنف أخواله في مليط ثم عاد إلى الفاشر لمواصلة دراساته الدينية على يد عمه أحمد التجاني بن محمد سلمى (المتوفى عام ١٩٨٥). أكمل الشيخ إبراهيم الثانوية في الفاشر ومنها انتقل للدراسة في معهد بخت الرضا (الدويم) وعاد منه أستاذا في المدارس حيث عمل في زالنجي والجنينة ونيالا. لم تطل خدمة الشيخ إبراهيم في الحكومة فانقطع عنها بعد سنين قليلة وكرس جهده منذ ذلك الحين للطريقة التجانية. تتلمذ لسنين عديدة مع شيخين عظيمين، عيسى بن عمر الفلاتي في الجنينة وعمر أبو بكر الملاوي في القضارف، ونال من كليهما إجازة. ثم أسس في العام ١٩٧٩ زاوية في جوار المسجد الذي شيده والده في حي التجانية في الفاشر.
امتاز الشيخ إبراهيم بتبشيره بتعاليم الشيخ نياس السنغالي في التربية الروحية، الأمر الذي جر عليه نقدا شديدا من شيوخ التجانية الآخرين في السودان وتشاد ونيجيريا ممن أنكروا هذا التعاليم. كانت تعاليم الشيخ نياس في جوهرها فضا لخصوصية التربية في الطريقة وإشاعة لأسرارها. زكى الشيخ نياس عددا من الأوراد ألزم بها المريد تحت إشرافه، وجعل مدتها وقفا على "ذوق" المريد، وقال هدفها النهائي تزكية النفس وإدراك المعرفة ذلك في مقابل التسليك الروحي الطويل الذي يتضمن صياما ممتدا وخلوة قد تبلغ أسابيع عديدة أو شهور لخاصة الخاصة من المريدين المختارين بعناية. عارض غالب شيوخ التجانية هذه البدع النياسية خاصة وهي تهدد احتكارهم التجربة الصوفية وهياكل التراتب الباطنية بترفيع مريدين من العوام إلى مقامات أعلى. إلى ذلك شجع الشيخ نياس أتباعه على الهيللة (ذكر "لا إله إلا الله") جهرا، بينما كان الثابت وسط التجانية الإمساك عن مثل هذا الإشهار. تطور هذا الجدل إلى خلاف عظيم حول كتاب الشيخ إبراهيم "السم الزعاف" والذي تولى فيه الرد على كتاب "التكفير اختار بدعا تهدد السلام والوحدة بين المسلمين في نيجيريا" بقلم الشريف إبراهيم صالح، وهو من شيوخ التجانية في مايدوغري النيجيرية. انقسم بذلك أتباع الطريقة التجانية في دارفور بين معسكرين، مع وضد الشيخ إبراهيم، وفقد بذلك الإجماع الذي رشحه لتولي زعامة التجانية في عموم السودان.
تمسك الشيخ إبراهيم على كل حال بتفسيره للعقائد التجانية، شعاره في ذلك "التجانية للحياة" ويقصد من ذلك استنباط تصور كلي للحياة من تعاليم الشيخ أحمد التجاني. شدد الشيخ إبراهيم من هذا الباب على أهمية العمل والكسب وطالب مريديه بطاعة ملزمة تحل فيها خدمة التعاليم التجانية والطريقة التجانية والمجتمع ككل محل المصلحة الفردية. لم يسافر الشيخ إبراهيم خارج السودان على عكس الشيخ مدثر الحجاز إلا قليلا. أدى فريضة الحج وزار شمال نيجيريا في ١٩٨٤. عزم في ١٩٩٧ على رحلة برية يطوف فيها على مراكز الطريقة التجانية في موريتانيا وفاس المغربية مرورا بشمال نيجيريا والنيجر ومالي. لكن مكر به أتباع خصمه الشريف إبراهيم صالح فقررت الحكومة التشادية إبعاده بعد وصوله انجمينا فلم يتحقق مراده ومات بالفشل الكلوي في سبتمبر ١٩٩٩، الأغلب بعلة الصيام الطويل. نعاه مريدوه بشعر رقيق منه بقلم محمد الأمين التجاني السيد:
رأيتك وابلا تهب العطايا، رباب الخير تطفح بالدنان
ففي علم الطريق بلغت شأوا، بتأييد من الشيخ التجاني
وفي فن القريظ سكبت بحرا، فخمر أزاهر الفاشر رواني
KARRĀR, ʿALĪ ṢĀLIḤ, and YAḤYĀ MUḤAMMAD IBRĀHĪM. "A SUDANESE TIJĀNĪ SHAYKH: MUDDATHTHIR IBRĀHĪM AL-ḤAJJĀZ (1866/67–1937)." Sudanic Africa 14 (2003): 61-75.
Seesemann, Rüdiger. "THE WRITINGS OF THE SUDANESE TIJĀNĪ SHAYKH IBRĀHĪM SĪDĪ (1949-1999): WITH NOTES ON THE WRITINGS OF HIS GRANDFATHER, SHAYKH MUḤAMMAD SALMĀ (D. 1918), AND HIS BROTHER, SHAYKH MUḤAMMAD AL-GHĀLĪ (BC 1947)." Sudanic Africa 11 (2000): 107-124.
Triaud, Jean-Louis, and David Robinson, eds. La Tijâniyya: une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique. KARTHALA Editions, 2000.
m.elgizouli@gmail.com