التعليم (8)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديلقد مر السودان منذ دهور وخلال قرون وعقود بتجارب تعليمية متنافرة ومتشاكسه ومتباينة، تشكلها طبيعة الاستعمار السائد آنئذ أو لون الدول المستعمرة عندئذ، كالحكم العثماني كنقطة انطلاقة مملة، وانتهاءً بما يسمى بالحكم الثنائي البريطاني-المصري، الذي رحلت ازمانه القميئة، وقُبرت سواد لياليه الكالحة، في صباحنا الاستقلالي الجميل في الأول من يناير 1956م.وحاولت الحكومات الوطنية، التي …

التعليم (7)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديالديمقراطية والتعليمإلى جانب أعماله في علم النفس وفي نظرية المعرفة، كتب جون ديوي (John Dewey) بتوسع في الفلسفة الاجتماعية والسياسية. ورأى في الديمقراطية شكلاً من أشكال “العيش المشترك” المتوافق مع مناهج العلم، ونجده قد اهتم اهتماماً خاصاً بالصلات بين الديمقراطية والتعليم. وفي كتابه الأشمل عن التعليم، “الديمقراطية والتعليم”، استكشف هذه الروابط بعمق كبير ووعي …

التعليم (7) د. أبوبكر الصديق على أحمد مهدي الديمقراطية والتعليم إلى جانب أعماله في علم النفس وفي نظرية المعرفة، كتب جون ديوي (John Dewey) بتوسع في الفلسفة الاجتماعية والسياسية. ورأى في الديمقراطية شكلاً من أشكال “العيش المشترك” المتوافق مع مناهج العلم، ونجده قد اهتم اهتماماً خاصاً بالصلات بين الديمقراطية والتعليم. وفي كتابه الأشمل عن التعليم، “الديمقراطية والتعليم”، استكشف هذه الروابط …

التعليم (6)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديمعنى التعليم وأهدافهكثيراً ما تحدث جون ديوي (John Dewey) عن التعليم كمرادف للنمو، وكان النمو أحد أهم استعاراته البيولوجية. ولأن الكثيرين يعتبرون التعليم مشروعاً ذا هدف محدد -شخص مثالي أو أسلوب حياة كنتيجة له- فإن طرح ديوي للنمو كهدف للتعليم لم يُرضِ معظم الباحثين ولم يعجبهم وكأنهم انزعجوا من مثل هكذا هدف.وتساءل الكثيرون منهم.. …

التعليم (5)فلسفة التعليم (5/7)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديبيستالوزي وهربرت وفروبلكان لروسو تأثيرٌ كبير وعظيم على فلسفة التعليم وعلى فلاسفة التعليم. ومن بين الذين تأثروا بآرائه بشدة كان كل من يوهان هاينريش بيستالوزي (Johann Heinrich Pestalozzi) (1746-1827)، ويوهان فريدريش هربرت (Johann Friedrich Herbart) (1776-1841)، وفريدريش فروبل (Friedrich Froebel) (1782-1852).ويتجاهل العديد والكثير من فلاسفة التعليم المعاصرين أعمال هؤلاء الرجال الثلاثة الذين …

التعليم (4)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديجان جاك روسو (Rousseau)لو كنا ندرس تاريخ التعليم، لكان من الغريب ومن العجب العجاب أن نتجاهل العصر المسيحي المبكر والعصور الوسطى بأكملها. ولكننا نبحث عن أسئلة ونبحث عن أفكار نشأت وترعرعت في الفكر الفلسفي ولا تزال تُثير فضولنا أو ما زالت تُقلقنا حتى أيامنا الحاليات. وتندرج بعض أفكار جان جاك روسو (Jean-Jacques Rousseau) التربوية …

فلسفة التعليم (2/7)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديسنحاول أن نستعرض هنا، بإيجاز، الأفكار التربوية أو التعليمية الأساسية والرئيسية لهما، لسقراط ولأفلاطون. ونقول بأن معظم الأفكار التالية هي أفكار أفلاطون، مع أنه استعان بسقراط أو بلسان سقراط للتعبير عنها، وهل السبب مجهول؟!وحتى اليوم والي حياة هذه الساعة الماثلة فينا، لا يزال العلماء غير متأكدين مما هي الأفكار التي طرحها سقراط في …

التعليم (1)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهدييهتم فلاسفة التعليم بتحليل وتوضيح المفاهيم والأسئلة المحورية في التعليم. وقبل ظهور فلاسفة التعليم المحترفين والمتخصصين بوقت ليس بالقصير، ناقش الفلاسفة وأيضاً المربون أسئلة معروفة ومألوفة لدى فلاسفة التعليم المعاصرين وهي.. ما هي أهداف أو ما هي أغراض التعليم؟ ومن ينبغي تعليمه؟ وهل يتباين التعليم بتباين الاهتمامات وباختلاف القدرات الطبيعية؟ وما الدور الذي يجب …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهدييرتجى الناس أن يقوم امامناطق في الكتيبة الخرساءكذب الظن، لا امام سوى العقلمشيراً في صبحه والمساء – “أبو العلاء”يقول فروم.. ((في حين أن الحياة تتميز بنموها الوظيفي فان الانسان الفاقد لحيويته ينجذب نحو كل الأشياء غير النامية أو الأشياء ذات الطبيعة الميكانيكية، فالإنسان النمطي يرغب في تحويل كل ظاهرة عضوية الي ظاهرة غير عضوية لتصبح …

وتوديع أيام البراعم مؤذنبخلق الزهور الباسمات جمالاومصنع هذا الكون بالخلق دائرفاني أرى فيه السكون محالاوليس سوى التغيير في الكون ثابتيغير حالا ثم ينشئ حالا – اقباليشير عبد الرحمن منيف في كتابه (الديمقراطية أولاً.. الديمقراطية دائماً) الي بعض الظواهر الظاهرة التي جعلت الحالة العربية (وتنطبق هذه الظاهرة على الحالة السودانية بامتياز) الراهنة متميزة هو ذلك التنافر وذلك التباعد الشديد الذي يبلغ …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديفَتَنَتهُ مَحاسِنُ الحريةلا سُلَيمى وَلا جَمالُ سُمَيَّههِيَ أُمنِيَةُ الجَميعِ وَلَكِنأَرهَقَتهُ الطَبيعَةُ البشريةوَعَجيبٌ أَن يُخلَقَ المَرءُ حُرّاًثُمَّ يَأبى لِنَفسِهِ الحرية – ايليا أبو ماضيعندما كان جالساً في الحديقة، لاحظ الفيلسوف الدكتور زكي نجيب محمود وجود “أسرة” النخلات الثلاث، وهن أول ما وقع نظره عليهن، وظل ببصره مركزاً فيهن لمدة ليست بالقصيرة، يصعد ببصره مع جذورهن الشامخات …

نبدأ بادئ ذي بدء مع المفكر الكبير محمود محمد طه، الذي عن الثورة قال… ((الثورة في معناها، هي الحركة، الحسية والمعنوية، من أجل التغيير.. وقد لازم العنف هذه الحركة في جميع أطوار نشوء المجتمع البشرى.. وذلك لأن المجتمع البشرى قد نشأ في الغابة.. وكان قانونه قانون الغابة، الذي لا نزال نعيش في أخريات أيامه.. وقانون الغابة انما يعطى الحق للقوة.. …

يقولون حقاً، بأن الشعوب الحية هي تلك التي تتفاعل مع تجاربها ومع تجارب غيرها من شعوب ومن مجتمعات، دراسةً وتحليلاً وتدقيقاً وتنقيحاً، بحثاً عن العبرة وعن الدرس، فتبدأ مسيرتها من حيث انتهى الآخرين، فلا اهدار لوقت ولا بعثرة لفكر ولا ضياع لجهد.واعتماداً على ما ذكرنا، نحاول جادين ومتفانين بقدر المستطاع، أن نتيح الفرصة كاملة لتجربة من التجارب لكي تتحدث عن …

مدخلعندما نالت الدولة الوطنية الهزيمة بنهاية التجربة المهدية، حلت مكانها دولة الاستعمار بحكمها الثنائي كبديل لها، وبذلك دخل السودان نفقاً جديداً غريباً في تاريخه، ليس من نواحيه السياسية فحسب، ولكن من أوجهه الاقتصادية كذلك وأيضاً. ومنذ الحكم التركي المصري ارتبط هذا البلد بالنظام الاقتصادي العالمي، حيث عرف الاقتصاد السوداني ميلاد السلع النقدية لأول مرة في حياته وفي عمره المديد، “وكانت …

الصمغ العربي عبارة عن إفرازات مجففة يتم الحصول عليها من سيقان ومن فروع أنواع معينة من جنس أو من شجر السنط. ونظراً لخصائصه المرغوبة والعديدة وسجل السلامة والأصل الطبيعي، فهو الصمغ الإفرازي الأكثر قيمة تجارية، مع تطبيقات واسعة في صناعات متنوعة وكثيرة مثل المواد الغذائية ومثل المشروبات وكالأدوية وكمستحضرات التجميل والطباعة والسيراميك والمواد الكيميائية الحساسة للضوء والألعاب النارية والمنسوجات والورق …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهدينبذة عن الطرق الصوفيةلقد دخلت الطرق الصوفية السودان أثناء حكم الفونج عن طريق الحجاز، ولما كانت العلاقات الخارجية الأساسية والرئيسية قائمة بين السودان والحجاز، فقد كان من الطبيعي أن يتأثر السودان بالاتجاه السائد هناك، وهو اجلال الأئمة وأهل الصلاح من الطرق الدينية.وتعزو الجذور التاريخية لميلاد الطوائف الدينية الي التصوف والي تطوره، فقد غدا جهاد النفس …

الجميع على إدراك وعلى معرفة تامة بأهمية الديمقراطية كنظام وكروح وكممارسة حياتية. والجميع على علم بواجب ممارستها الصحيحة والسليمة والحقيقية في الإطار الأصغر “الحزب”، ومن ثم في الإطار الأكبر “الوطن”. ولا يستقيم ظلاً ممارستها في الأكبر دون حضورها الفاعل في الأصغر، ففاقد الشيء لا يعطيه بالضرورة.والجميع يعلم باستحالة التعايش في سلام وفي أمن وفي امان وفي طمأنينة، في مجتمع متباين، …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديقطار الشوق متين (متى) ترحل تودينانشوف بلداً حنان أهلها.. ترسى هناك ترسينانسايم عطبرة الحلوة.. تهدينا وترسينانقابل فيها ناس طيبين.. فراقهم كان ببكينايا قطار الشوق متين توصل.. حبيبنا هناك راجينالقد تم تركيز العناية وكل الاهتمام كبداية وكأولوية على تحسين وتطوير وسائل النقل والمواصلات. وظهر ذلك في السكك الحديدية التي مدت خطها من وادي حلفا الي الخرطوم …

بدايةكان السودان وما زال محط أنظار العالم واهتمام الباحثين عن المعادن الثمينة والنفيسة. ودائماً كانت هذه المعادن، والذهب دائماً يأتي في المرتبة الأولي، أول ما حفز ودفع الغزاة لغزوه، ودفع الكاشفين والكشافين لارتياد منازله واقتحام مجاهله.وكان أن اشتهر الذهب السوداني وعمت شهرته الأرجاء، فهو دائماً حاضراً في شكل تبر، ويكون موجوداً تبراً في العلالي من الجبال كجبال بني شنقول الواقعة …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديتمهيدمنذ زمان ليس بالقصير، ولكنه نوعا ما، كان طويلاً في آلامه وفي آهاته، حيث لم تتاح الفرصة المثالية للاقتصاد السوداني من أجل بناء روابط سياسية وأخرى اقتصادية محترمة ومحايدة ومتوازنة في محيطه الاقليمي وفي فضائه الكوني، تجعله في وضع مستقر ومتوازن، يساعده على تسجيل نقاط إيجابية من المكاسب ومن المنافع في حركة تجارته الخارجية، تصب …

مدخلنستطيع أن نقول، إن مشكلة الفقر تكمن وتتجلى في وجود التفاوت الشديد والكبير في الثروة وفي الدخول بين الأفراد في المجتمعات المحلية وبين البلدان على المستوى الدولي. إذن فإن معضلة الفقر ليس كما يفهمها ويراها الاقتصاد الوضعي بأنها تأخذ شكل تعدد الحاجات في ظل ندرة الموارد (الندرة)، وإنما هي مشكلة سوء توزيع الثروة والدخل أو الدخول أو عدم استطاعة الوصول …

وبعد مدة من الصمت، طالت في لحظاتها وفي معناها، أوشكنا أن ننسى ذواتنا فيها، عدنا من هذه الغيبوبة الصمتية، وبادرته بسؤال كان مضمونه، ألم يلتئم بعد سامركم في دار “فوز”؟ وأجاب الشيخ عن السؤال “بنعم”، حصل ذلك مرة ومرات ومرة بعد أن كدنا نعتقد بأن جرحنا قد شفى وبرأ والتأم، ولكنه كان دائماً معنا رفيقاً وكان فينا يغازل أحاسيسنا ويداعب …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديرحل عنا الي دار الخلود في سنة 1932م، ولم يكن هذا العملاق فناناً بالمعني الذي يفهمه الناس الآن في حاضرنا، أي لم يكن مغنياً وسميناه غصباً “فناناً”، ولكنه كان أوسع بكثير من هذا المفهوم الضيق، لأنه كان أديباً أريباً، وكان شاعراً بعيد الخيال وواقعي الكلمات، وكان بطلاً قومياً ووطنياً تشهد له حروفه وألحانه وموسيقاه ومواقفه …

للأغاني السودانية نغمة حلوة ولكنها غريبة على أذواق كثير من غير السودانيين. وهي، بلا شك، نغمة محبوبة وحنينه لأهلها، ومعانيها خير من معاني كثير من الأغاني غير السودانية، وكل منها لها طابعها الخاص ولها شخصيتها الفريدة. واليكم نموذج حي من الأغاني السودانية المتأثرة بالسليقة العربية، وصاحبها هو الحاج محمد أحمد سرور، الذي يعد مطرب السودان الأول. ومن أغانيه هذه الأغنية: …

تأملاتد. أبوبكر الصديق على أحمد مهديالحرية:عندما كان جالساً في الحديقة، لاحظ الفيلسوف الدكتور زكي نجيب محمود وجود “أسرة” النخلات الثلاث، وهن أول ما وقع نظره عليهن، وظل ببصره مركزاً فيهن لمدة ليست بالقصيرة، يصعد ببصره مع جذورهن الشامخات الفارهات الممشوقات حتى يصل الي رؤوسهن، ثم يحرك نظره نزولاً من رؤوسهن الي منابتهن على الأرض المعشوشبة بعشبها الأخضر، هكذا، يا سبحان …

أما بعد.. فالهوية السودانية تنسب الي السودان، واليمنية نسبة الي اليمن، والسورية نسبة الي سوريا، والمصرية نسبة لمصر، والهوية التونسية تنسب لتونس الدولة. وعلينا أن نعرف بأن الإقليم هو الجغرافيا وليس الدولة، اذ قد تتغير حدود الدولة مثل السودان، ولكن الإقليم لا يتبدل ولا يتغير. ومع قيام دولة جنوب السودان، أصبحت هويتهم هي الهوية “الجنوب سوداني” نسبة الي دولة جنوب …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديما الهوية؟ هي مركب من المعايير، ذلك الذي يفسح المجال لتعريف موضوع أو شعور داخلي ما. ويحتوي هذا الشعور بالهوية مجموعة من المشاعر المتباينة، كالشعور بالوحدة، وبالتكامل، وبالانتماء، وبالقيمة، وبالاستقلال، وبالشعور بالثقة المبني على أساس من إرادة الوجود.ويطلق مصطلح “الهوية” على نظام من المعايير التي بها يُعرف الفرد ويُعرّف، وينعكس ذلك على هوية الجماعة وهوية …

(2)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهدي“قادر ميا” الدارفوري:يحدثنا أسال منزول (2006)، قائلاً، مثل العديد من البلدان الأفريقية، يواجه السودان أنواعاً مختلفة من الصراعات على الموارد والنزاعات المزعجة حول سبل البقاء.وعادة ما يتم التعبير عن مثل هذه الصراعات في المنافسة الشديدة بين القطاعات المختلفة، والاقتتال القبلي والحرب الأهلية التي استمرت لفترة طويلة ولفترات أطول. وقد أزعجت الصراعات في السودان العديد من …

(1)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديوهم الهوية الفريدةان لغة العنف الطائفي أو أي نوع من أشكال العنف بسبب الهوية في كل بقعة من بقاع العالم لا يقل بشاعة، ولا يقل فجاجة، ولا يقل اختزالية، عما كان كائن منذ قبل ستين سنة. فخلف دعم الوحشية المجرمة والفظة، يوجد هناك اضطراب مفاهيمي حول هويات البشر، يحول الناس ذات الأبعاد المتعددة الي مخلوقات …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديبن أبي السرح والغزوة الثانية:وفي الغزوة الثانية، التي كان يقودها عبد الله بن سعد في زمن الخليفة عثمان بن عفان، وكان زمانها تاريخياً خلال سنة 651م على شمال السودان، تم توقيع معاهدة مع مملكة دنقلة، تم الاشتراط فيها على ان يحافظ أهل هذه البلاد وتلك الأرجاء على من ينزل بلادهم من المسلمين أو ممن تعاهدوا …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديأسباب الهجرات:وكان أن حدثنا أيضاً د. عبد الوهاب محمد الزنتاني، حديث الخبير والمطلع على دقائق الأمور والأحداث التاريخية، عتيقها وحديثها، بكل ثقة العارف وبكل اقتدار القادرين وبكل الموضوعية المطلوبة علمياً، في كتابه المميز والمسمى “أزمات السودان بين الديموقراطية والدكتاتورية (2004)”، عن هجرات العرب الي أفريقيا وعن أسبابها، وما تأثير تلك الهجرات وما نتائجها؟فلنقرأ حديثه ولندقق …

وقفات (4)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديبداية التاريخ السودانيويتدخل هنا المفكر محمد أبو القاسم حاج حمد (1996)، ليدلي بالآتي.. عندما أضحت سلطة المهدية على أطراف نهاياتها، وكانت قد كرست، عبر زمانها أو بالتحديد عبر عقد من الزمان مع قليل من الزيادة، الممارسات الإقليمية والقبلية بما لم يعتاد عليه تاريخ السودان من قبل، وصار الشرخ والتشظي واضحاً بين أبناء النيل أو …

وقفات (3)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديالطرق الصوفية وتاريخناومن خلال قرطاسه “تاريخ الحركة الوطنية في السودان”، يحدثنا البروفيسور محمد عمر بشير (1980)، قائلاً، يمكننا ان نقول بان تجلى السودان كشعب كان في القرن الثالث الميلادي، وذلك عندما بدأت الخصائص الزنجية الرئيسية في الحضارة المروية تتشكل وتفرض وجودها، لأنها وجدت فرصتها في ذاك الزمان.وكان أن تنازل الرومان عن فكرتهم الخاصة بغزو …

عظيم كوش وكمت الملك تهارقا في وصفه لجنوده، يقول:يأتون كنسمه الريح.. كطيور الكايتس التي تضرب على الهواء بأجنحتها… حتى قوات النخبة ليست أفضل منهم فكلهم نخبه…..”وتحت عنوان “السودان ما بين نبته ومروي” يحدثنا المفكر السوداني محمد أبو القاسم حاج حمد في كتابه المأزق التاريخي وآفاق المستقبل – المجلد الأول (1996)، قائلاً، قد لا يهتم الكثيرون بدراسة التجربة الحضارية الكوشية بسبب …

بلادي وان جارت علي عزيزة.. وأهلي وان ضنوا علي كرام… هكذا نظم الشاعر هذه الحروف في بيت من الشعر، فهل كان صادقاً فيما نظم، وفيما قال أم جانبه الصواب قليلاً أو كثيراً. على كل حال، إذا لم يكن صادقاً فهو صادق، فهي الأوطان، والكلام عنها لا عن غيرها، وحبها من المسلمات، ان رضينا أو أبينا، طوعاً كان حبنا فيها أم …

وقفات (1)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديعودة للبداية الحقيقيةإذا وقفنا وقفة فيها من التأني الشيء المعقول من أجل تحليل ودراسة الأطر التاريخية، التي تم في اطارها التدامج القومي أو الوطني السوداني، ممكن لها أن تساعدنا هذه الوقفة في أن نفهم وأن نعرف ان السودان ليس بلداً واسعاً في مساحته فقط، ولكنه -وهنا النقطة الأهم- مجال خصب للتدامج القومي لكل الشعوب …

يترنم الشاعر الكبير محمد المكي إبراهيم في قصيدته المشهورة والفريدة، “بعض الرحيق أنا والبرتقالة أنت”، بالحروف الغنيات التي نسمعها بالعين قبل الأذن:للَّه يا خلاسيةيا حانةً مفروشة بالرمليا مكحولة العينين يا مجدولة من شعر أغنيةيا وردةً باللون مسقيةيا مملوءة الساقين أطفالاً خلاسيينيا بعض زنجيّةيا بعض عربيّةوبعض أقوالي أمام اللَّه… تبدو مسألة الهوية السودانية وكأنها معضلة من المعضلات المستعصية على التناول الهادئ …

تمهيدبلادي يا سنا الفجر …… وينبوع الشذى العطروملهمتي أغاريدي ……………. وآيات من الشعرسلام أنت ألحاني وحلمي في الهوى العذري رعتني أرضها طفلا…… فكيف أسومها غدريوأصبو لذاتها عمري …… وحق لخيرها شكريسلام أنت ألحاني وحلمي في الهوى العذري وعند الروضة الغنا …….… أفياء من الشعروكم أطيارها غنت …..… تسابيحا مع الفجرسلام أنت ألحاني وحلمي في الهوى العذري ولي في أرضها ذخر …

د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديما الذي يجعلُ الوطنَبين عينيك أجملا؟والأساطيرُ والزمنُتتمناكِ منزلاأنتِ عندَ أمِّ الوطنِأم أنا الرمزُ فيكما! – *محمود درويشونعود للوجوديين، لنقول، بعض الوجوديين قد يعتبرون أن الهوية هي البدن، وذلك لإنكارهم ولرفضهم هذه الثنائية، ثنائية النفس والبدن. من أنا؟ يقول جابريل مارسل إجابةً عن السؤال: “أنا جسمي”. وبواسطة جسمي أتحرك وأتوزع في العالم، ولا أبوح سراً إذا …

فلسفة الهوية (1)د. أبوبكر الصديق على أحمد مهديان لم تكن نفسي هذه أنا،فمن أنا؟ان لم أكن أنا من يتكلم،فمن يكون؟ان كنت أنا مجرد ثوب،فمن هو الذي أغطيه؟ – جلال الدين الرومييساعدنا تقويم وتصميم النوع الإنساني -الهومو سابينس أو الانسان العاقل- في أن الصفة والخاصية المميزة والفريدة لنا كبشر هي قدرتنا المعرفية، التي لا مثيل لها، والتي لا شبيه لها أو …