الإسلامويين السودانيين لهم قدرة على السردبة و هم يلفهم الظن بأن جرة الحركة الإسلامية سوف تسلم كل مرة رغم أن اللطمة التي أخذوها بسبب ثورة ديسمبر كانت مدوخة لهم لأنها كسرت سر وجودهم و أوهامهم بأن الحركة الإسلامية خالدة لا تزول و لا يغشاها التغيير الى الأبد.
كثر حديث النخب السودانية في الآونة الأخيرة عن الدائرة الخبيثة و خاصة دائرهتم الخبيثة التي قد أصبحت كمثلث برمودا ديمقراطية هشة ثم إنقلاب عسكري و الغريب كل مقارباتهم لها لم تفارق حواف عقل الحيرة و الإستحالة و خوفهم المرضي من سبر غورها بتجربة الإنسانية و قد أصبحت تراث إنساني يمكننا الإستفادة منه بعد أن أصبحت ذاكرتهم المحروسة بالوصاية عاجزة عن التفكير و عاجزة عن إدراك تجربة الإنسان و ضمير الوجود في تحليله لظاهرة المجتمع البشري كما يقول الفيلسوف التونسي فتحي
تاريخ الذهنيات و تاريخ الخوف أهم ما قدمته مدرسة الحوليات الفرنسية من فكر يمكّننا من إستعدال معادلة الحرية و العدالة إذاما إستوعب كفكر يمكننا من تحريك زوايا النظر لساحتنا السودانية لأنه يخلصنا من ضوضاء المؤرخ التقليدي السوداني و تأخّر فهم القانوني التقليدي السوداني لفكرة الشرط الإنساني المتبدي في الفلسفة السياسية و هي منذ قرن من الزمن في المقدمة و قد أبعدت كل من المؤرخ التقليدي و القانوني التقليدي.
توكفيل قبل ما يقارب القرنيين من الزمان عندما كتب عن الديمقراطية أجمل ما تحدث عنه من أفكار كانت ملاحظته أولا تقوم بأن هناك سته عقود قد مرت على قيام الثروة الصناعية عام 1776 و كذلك تزامن معها ظهور كتاب ادم اسمث ثروة الأمم و قبله كتابه نظرية المشاعر الأخلاقية.
– رينيه جيرارد و دوره في تفسير العنف الكامن في المجتمع البشري منذ ليل الحياة.
في العادة تستخدم كلمة ركود بشكل عام في حقل الإقتصاد و لكن في مقالنا نستخدمها في السياسة و أزماتها في السودان لأن السودان يعيش أزمة سياسية بدون حلها لا يمكننا الولوج الى مقام إبدال السياسة و الإقتصاد كما هو في حال الشعوب المتقدمة و نضرب مثلا أن الفلسفة السياسية في في الدول المتقدمة قد وصلت مستوى لا يقبل مسألة الإلتباس فيما يتعلق بمفهوم الدولة الحديثة و ممارسة السلطة في مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية حيث تعمل معادلة الحرية و العدالة
قرن كامل من الزمان قد مر على نشر أفكار ماكس فيبر و فكرته عن مفهوم تفسير ديناميكية المجتمع الحديث و ترسيخ فكرة الدولة الحديثة و هو عندما يتحدث عن الدولة الحديثة يتخطى الدولة الشمولية في إنتقاده للشيوعية و يتخطى الملكيات التقليدية و يؤسس لمجتمع في إطار الدولة الحديثة و يعني بها مفهوم الدولة في الفكر الليبرالي حيث تصبح مفاهيم الفكر الليبرالي ليست نظم حكم فحسب بل أن الليبرالية قد أصبحت بديلا للفكر الديني.
أزمة العلوم الأوروبية كتاب لإدموند هوسرل و فيه يحاول تأطير مفهوم الوعي و به يكاد يكون قد وضع حدا فاصلا بين نهاية الفلسفة المثالية و قد بلغت غايتها في الماركسية و الهيغلية و كانت كل جهوده تنصب في محاولة إبعاد الميتافيزيقيا و إعتماده على الفينومينولوجيا لتوصيف الحياة و إنتشال المعنى و قد إنتبه ريموند أرون وقد جاء لألمانيا لمواصلة دروسه و إنتبه لأفكار فلاسفة ألمانيا و قد أعجبته أفكار كل من ماكس فيبر و دلتاي و جورج زيمل و بالطبع
الملاحظ عندنا في الساحة السودانية أن الأغلبية من النخب السودانية و لأسباب داخلية سببها تركيزهم على الإنكفاء على المحلي جعلهم لا يتأثرون بما لحق العالم من تغيّر هائل في المفاهيم و خاصة في القرن الأخير و هذا ما جعل ساحة الفكر في السودان سهلة الإختطاف من قبل أسيري التربية الحزبية و شتان ما بين التربية الحزبية و الزج و التعبية السياسية و بين مراكز البحوث و ما تخرج به من أفكار تكون نتيجة بحوث عميقة.
طاهر عمر في هذا المقال سأحاول تسليط بؤرة الضؤ على منطقة مظلمة في محاولات النخب السودانية و هي جاهدة في جسر الهوة التي تفصل بين فلسفة التاريخ الحديثة و فلسفة التاريخ التقليدية و قد عجزت النخب السودانية عجز بائن أن تدرك في أي من المحطات تقف الآن و الظاهر للمتابع لكتابات المؤرخ التقليدي السوداني أنه قد فقد البوصلة تماما و لأسباب كثيرة أهمها غياب مراكز بحوث تكرس الجهود الفكرية للنخب و هي مبحرة في محيط الفكر لكي تحدد وجهتها المؤدية