Jamalim1@hotmail.com
(1)
قبل وبعد انفصال السودان الجنوبي عن البلد الأمّ، ظلتْ مسألة هوية السودان تأخذ بعداً متصاعداً، تتجلى مؤشراته في انتشار النزاعات في أطراف السودان، بما يشي باحتمالات تشظٍ قادم. صراعات الطوائف سادتْ في عدد من البلدان العربية..
فيما يدور حوار في أروقة الخرطوم لرسم خيارت لإدارة البلاد، نجد أن الحوار الوطني قد اعتمد ضمن مداولاته، لجنة تختصّ بالحوار حول محددات الهوية. يعجب المرؤ أن يسمع أسئلة تطرح حول الهوية في بلدٍنال استقلاله قبل ستين عاما ، ويعتبر من قدامى الدول التي التحقت بالجامعة العربية (1956)، ومن مؤسسي “منظمة الوحدة الأفريقية” (1963)، “الإتحاد الأفريقي” حالياً..
(2)
إن أوصافاً جزافية قد أطلقت على “السودان”، الذي كان يدار وفق اتفاقية للحكم الثنائي بين مصر وبريطانيا ، من 1898، وحتى نيله الإستقلال عام 1956. عبّر إداريون بريطانيون شاركوا في حكم السودان آنذاك، عن عجزهم في إيجاد توصيفٍ دقيقٍ لهوية السودان: هل يعدّ جزءاًمن الشرق الأوسط، أم يحسب بلداً أفريقياً محضا. ثمّة من قال عن السودان: أنه “جسر التواصل بين العالم الأفريقي والعالم العربي” ، أو هو – وفق مدارس فكرية في السودان- يمثل لقاءاً بين ” غابة وصحراء”- في إشارة رمزية للشمال الأقرب للعالم العربي، والجنوب الأقرب إلى العالم الأفريقي، أو هو في توصيف ثالث، “مصهرة للعنصر العربي والأفريقي”. تلك تعبيرات تمسّ الواقع ولكن لا تمثله بالكامل.
(3)
يظلّ التداول الفكري يراوح مكانه، فيما يشهد العالم تحوّلات كبرى ، من أثر العولمة، وانكشاف الثقافات على بعضها، إثر ثورة الإتصالات والتواصل . لقد اقترب العالم من اعتماد صيغ جديدة ، يقدّر لها أن تتجاوز مفاهيم “الدولة القطرية”، التي شهدت بروزاً قوياً، خلال عقود القرن العشرين الوسيطة. بل يكاد يجمع أغلب المراقبين أنّ الدولة القطرية إلى تآكل واندثار، خاصة وأن المجتمع الدولي الذي نرى، يملك أسناناً تعضّوأنياباً تنهش ، عبر مسوغات قانونية للتدخل في شئون البلدان، والتحكّم في أقدار شعوبها بمبرّرات إنسانية، أو تتخفى للسيطرة على مقدراتها .
لو نظرتَ إلى مرامي الحرب على الإرهاب الدولي، سترى كم هي هشّة أقدارنا، يتلاعب بها مهووسون في كيانات هيّأت نفسها لذلك، مثل “داعش” و”القاعدة”، وكم صرنا جميعاً أهدافاً لتآمر متسع الأبعاد، من أطرافٍ في المجتمع الدولي، تترصّد خطانا وتحصي أنفاسنا. منحالمهووسون أطرافاً طامعة، مبرّرات التدخل لإنهاك مجتمعاتنا وإدخالها “بيت طاعة” قسريّ..
(4)
إن الانشغال بحوارات حول الهوية- على أهميتها- في المرحلة الماثلةالتي يمرّ بها العالم- قد يراه أكثر المراقبين، تمريناً لامتهان السفسطة، في وقتٍ تتهدّدنا فيه المخاطر الحقيقية، بفناءٍ مقبل وزوال محتمل. حدّثنا مفكّر مثل “هنتنجتون” في كتابه “صدام الحضارات” (1996)، حديثاً مُسهباً عنتورّط دولٍ وشعوبٍ في صراعات وحروب حول “حطوط التقسيم الحضاري”،يقدّر أن تحترق في أتونها الطوائف والإثنيات والقوميات الضعيفة، في صورة أشبه بالانتحار الحضاري. ولكن ألمح ذلك المفكر إلى إشاراتٍبتضعضع الحضارة الغربية نفسها وتلاشيها – وقد يخالفه البعض في ذلك- لكنه أشار أيضاً إلى فكرة “سراب الخلود”، تلك التي قال عنها المؤرخ البريطاني “توينبي”: حين يزيغ بصر حضارة ما، فتحسب أنها آخر الحضارات، سيغشاها عندئذ “سراب الخلود” فتتداعى. ذلك ما حدثلإمبراطوريات عديدة: الرومانية والعباسية والمغولية والعثمانية، وما حسبوا أن الفناء قريب ..!
(5)
فيما يشهد العالم تحوّلات عارمة، في الشرق الأوسط وفي أفريقيا ، بل وفي مجمل أنحاء العالم الثالث، علينا أن نتحرّى مواطيء أقدامنا ، وأن نتجاوز الإنشغالات بملفات داخلية، وكلّ ما يشغلنا عن المهام الجسامالتي في انتظارنا في المنحنى. علينا أن نلتفت لبناء القواسم الإنسانية المشتركة التي تحمي تماسك مجتمعاتنا، وتقينا شرور الهوَس الدينيّالذي يتهدد البقاء الإنسانيّ بكامله. نحن جزءٌ من حربٍ تدار ضدّ الإرهاب الدوليّ ، ولكن علينا اتباع الحذر ، حتى لا تكون تلك الحرب مصوّبة نحو مقدراتنا البشرية والحضارية .
jamalim1@hotmail.com
