(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحديث عن العنصرية كمفهوم سوسيولوجي ينبغي التفريق بينه وبين الشعور الفردي بالبغض أو الكره تجاه شخص ما او مجموعة عرقية بعينها. فالأخير هو من طبيعة بني البشر التي جبل عليها الإنسان في أن يحب من يروق له ويبغض من لا يطيقه. فهو أمر يدخل على أي حال في نطاق التفكير ” اللا معقول “: المشاعر والأحاسيس التي ليس بوسع الإنسان التحكم فيها, من دون أن يكون لمثل هذه المشاعر الناكرة النافرة انعكاسات سالبة أو مضرة تلحق بالمجموعة المبغضة في الانتقاص من حقوقها المدنية والقانونية الأصيلة. أما العنصرية كمفهوم سوسيولوجي فهي تحديدا حمل تلك المشاعر الشخصية بالكره لمجموعة ما الي حيز التطبيق والممارسة العملية في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها من مناحي الحياة, واستهداف تلك المجموعة المبغضة ومحاولة إلحاق الضرر بها وإيذائها أو إقصائها أو تهميش دورها أو هضم حقوقها أو استلاب إرادتها بشتى الطرق والوسائل, بحيث تكون المحصلة النهائية لمثل هذه الممارسات العدائية العنصرية هي أضرار بالغة تلحق بحقوق المجموعة المستهدفة_ أضرار سياسية واقتصادية واجتماعية ونفسية_, واستلاب هذه الحقوق بواسطة المجموعات القوية ذات السطوة والهيمنة التي تمارس العنصرية بحيث تتحقق لها مكاسب وامتيازات نتيجة إقصاء المجموعات المستهدفة وحرمانها من حقوقها الأصيلة كمواطنين. فالعنصرية بهذا المعنى هي ممارسات تقوم بها المجموعات القوية المهيمنة بقصد الإقصاء السياسي والتهميش الاجتماعي والاستغلال الاقتصادي والاستلاب الثقافي, لحرمان هذه المجموعات المستضعفة من حقوقها الأصيلة في المشاركة في مزايا السلطة وامتيازات الثروة, وتكريس هذه الامتيازات في أيدي المجموعات المهيمنة والاستئثار بها دون سواهم.
كما تقوم المجموعات المهيمنة في ذات الوقت بتعريف المكونات الاجتماعية المنتمية إليها فتواليها, وتلك التي تقف على الجانب الآخر فتستهدفها بالممارسة العنصرية والاستلاب. الممارسة العنصرية إذن لا تقوم بها المجموعات الضعيفة, ولا يتأتى لها ذلك وإن أرادت, بل تقوم بها المجموعات القوية المهيمنة ذات السطوة والسلطان والجبروت, اذ هي تستحوذ على المصالح والامتيازات, وتمتلك الأدوات والقوة والسلطان للمحافظة على هذه الامتيازات عن طريق ممارسة الظلم والقهر واستلاب حقوق المجموعات المستضعفة. من الشواهد الثابتة فى السودان أن درجت المجموعات المهيمنة على الحاق صفة العنصرية بالمحاولات الانقلابية العسكرية التى تقوم بها عناصر من الجيش تنتمى الى المجموعات المهمشة كالتى قام بها حسن حسين ورفاقه عام 1975, بينما لا ترى فى الانقلابات التى تقوم بها هى أنها عنصرية.
العنصرية والقانون:
الممارسات العنصرية التي تمارسها المجموعات القوية المهيمنة, خاصة إذا كانت ممسكة بدولاب الحكم ومؤسسات الدولة, هي التي تقع تحت طائلة المساءلة القانونية. الممارسات العنصرية العدائية بقصد الإيذاء والاستلاب والامتهان هي التي حرمتها القوانين في الكثير من بلدان العالم”المتحضر” كما حرمتها المواثيق الدولية نجدها في صلب قوانين حقوق الإنسان وميثاق الأمم المتحدة فى اعتبار الكرامة الإنسانية يتساوى فيها كل البشر وهي قوانين تثبّت وتؤكد رسالة الإسلام الحنيف بأن”لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى”. ولعله من نافلة القول أن نشير هنا أن المشكلة القائمة اليوم بين حكومة السودان ومحكمة الجنايات الدولية تأتى فى هذا السياق. ذّلك أن حكومة السودان – ممثلة فى مجموعاتها المهيمنة – استخدمت آلة الدولة لبسط وتمديد سطوتها على مجموعات عرقية مستضعفة من أهل دار فور, ما يعد انتهاكا للقوانين الدولية يوجب المساءلة القانونية. وكثير من دول العالم المتحضر اليوم_ في كندا, واستراليا والولايات المتحدة ونيوزيلندا ودول أوروبا, يقاس فضل الإنسان_ ليس بلون بشرته, بل بما يقدمه لمجتمعه وأمته وللإنسانية من عطاء في العلوم والمعارف والمهارات. وتعاقب قوانين هذه البلدان أي شخص يتعدى الخطوط الحمراء في تعريف وممارسة العنصرية, وبوسع أي شخص إذا شعر انه اسيئت معاملته أو هضمت حقوقه بدوافع عنصرية أن يقاضي الشخص أو الشركة أو المؤسسة التي أساءت معاملته.
قصة باكستاني مسلم بمدينة برمنجهام البريطانية:
يحكى أن تقدم أحد الباكستانيين من مسلمي مدينة برمنجهام لوظيفة تم الإعلام عنها. رأى انه يستوفي الشروط والمؤهلات المطلوبة للوظيفة, فقام بإرسال أوراقه للجهة المخدمة. تفاجأ أن أتاه الرد بأنه غير مستوف للشروط. فعمد الى حيلة قام فيها بتزوير اسمه “المسلم محمد” على الشهادات_ بذات المؤهلات, تحت اسم جديد مستعار”جون”. فأتته الموافقة على الفور بأنه مستوفٍ لكل الشروط والمؤهلات ويمكنه مقابلة المؤسسة لتكملة إجراءات توظيفه. لكن الرجل رفع دعوى قضائية ضد المؤسسة بممارسة التمييز ضده, باعتبار أن المؤهلات هي ذاتها في الحالتين, فقط في اختلاف الاسم, فكسب القضية ووقعت عقوية على المؤسسة بأنها فعلاً تمارس التمييز بين المواطنين.
يتملّكنى العجب والحيرة بل والغضب بأننا في السودان _ بلد تتنوع فيه الثقافات والأعراق بما يربو على مائة وعشرين عنصراً اتنبا ولغويا (أو أًكثر من ذلك) _ تخلو قوانين البلد جميعهاً ودساتيرها من أي إشارة لقوانين تحمي حقوق المواطنة وتعاقب على ممارسة العنصرية والتمييز. بل الأدهى أن العنصريين يسرحون ويمرحون وتقام لهم المنابر نهاراً جهاراً وبدعم الدولة ومباركتها مثل الطيب مصطفى وقبيله من العنصريين الذين لا يطالهم رادع من قانون أو وازع من أخلاق الأسلام. ومن أمثال الدكتور حسن مكى الذى وصف جموع النازحين الى العاصمة الفارين من مسغبة الجوع وذل الفقر من الأقاليم الطاردة بسبب سياسات حكومات المركز العنصرية وصفهم بأنهم “الحزام الأسود” الذى يطوّق العاصمة. لا شك أن الدكتور الكبير يتوهم أنه من الجنس الآرى الأبيض او من “البيضان” كما يقول الشناقيط. بل ان رأس الدولة _ الذي يفترض انه يمثل رمزاً لكرامة الوطن والمواطن _ يقول كلاماً_ إذا صح ما قيل_ عن بعض مواطنيه, ينضح بعنصرية بغبضة لا يقبلها عرف ولا قانون, ناهيك عن خلق الإسلام الذي جاء اصلاً لجبّ الجاهلية العنصرية, جاء الإسلام لإتمام مكارم الأخلاق ولإبلاغ الجاهليين بأن لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى.
العنصرية والعصبية صنوا الجاهلية:
جاء الإسلام لأمة استحكم فيها الجهل, فهي أمة جاهلية_ استحكمت فيها العصبية والعنصرية. لم يكن العرب شيئاً يذكر قبل الإسلام, بل كانوا قبائل متنافرة متناحرة يذيق القوي منهم بأسه الضعيف, يستحكم فيها قانون الظلم والغلو والجبروت, حتى قال شاعرهم متباهياً ببأس قومه وشدة جهالتهم:
وأنا لأن يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ونشرب إن وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدراً وطينا
فممارسة الظلم والعصبية القاهرة هى لأجل الاستئثار بالمنافع والموارد (الماء فى هذه الحالة). جاء الإسلام فهذب العرب وأزال عنهم _ ولو إلى حين _ غلواء القبيلة والعنصرية والعصبية, ووحدهم على كلمة سواء بينهم, فكان أن بني العرب حضارة دولة الإسلام الظاهرة بلغت رسالتها أركان الدنيا. الشاهد البليغ في هذا المغزي هو حالة ضعف العرب البائن وحالة الخراب والدمار الذي كان مستشرياً في جزيرة العرب في عصر الجاهلية والعصبية الضيقة التي أضعفت الأمة كلهاً, وحالة القوة الطاغية وبناء حضارة شامخة حين أتى الإسلام ووحّد العرب في أمة واحدة بعد نبذ العصبية والجاهلية.
لكن الطبع الجاهلي _ العنصرية _ ظل طبعاً ملازماً لكثير من العرب رغم انهم دانوا للإسلام واصبحوا بحمد الله مسلمين. وتعاليم الإسلام صريحة في نبذ العصبية والعنصرية والتمييز بين الناس من حيث اللون والقبيل والعنصر. فهؤلاء _ وقد رزينا نحن في السودان بقبائل من مثل هؤلاء المسلمين الذين لا يزال يغلب عليهم الطبع الجاهلي _ فطباعهم الجاهلية في الغلو والتعصب والظلم والتجبر على الناس قائمة بين جنباتهم رغم تلفعهم بالإسلام, إذ غلب طبعهم الجاهلي على تطبعهم بطبائع أهل الإسلام. اذ كيف نفسر الأقوال والأفعال العنصرية المشينة؟!! أين هذه الأقوال والأفعال من صريح نصوص القرآن والسنة في نبذ العنصرية وأن الناس كلهم سواسياً بين يدي الخالق الذي “لا ينظر إلى وجوهكم, بل إلى قلوبكم التي هي في الصدور”.
مبلغ الظن أن قلوب القوم التى في صدورهم هي مع مقولة الشاعر الجاهلي آنفة الذكر.
(يتبع ان شاء الله)
د. أحمد حموده حامد
fadl8alla@yahoo.com
الجمعة 20 رجب 1431ه
