IbrahimA@missouri.edu
صحبت المتنبيء مؤخراً صحبة أبطلت عندي وساس بعضنا في أن الثقافة العربية السودانية “استعراب” اجتمعت في التركيب المزجي المحير؛ “اسلاموعروبي”. وهو تركيب تفوح منه رائحة الإشمئزاز من مكوناته.
بدأت صحبتي هذه المرة بالمتنبيء بعد قراءة قصيدة للشاعر الأمريكي روبرت فروست (1874-1963) عنوانها “الطريق الذي لم أسلكه”. وهي أشهر قصائده قاطبة. ويقف الشاعر في القصيدة عند تفاريق الطريق في أجمة (لكي لا اقول غابة ترجمة ل “wood” ) وعند عزائم اختياره لطريق منها دون الآخر:
طريقان افترقا في الأجمة
وسلكت أنا الذي قل طارقه
وهذا ما رجح الكفة أبدا
أي أنه صار ما صار عليه بفضل سلوكه الطرق الوعرة. وقيل إن ذلك هو الذي حبب القصيدة للأمريكيين بالنظر إلى إيدلوجيا “الثغور” الذائعة بينهم. وهي أنهم قد بنوا هذا البلد العريض باقتحام مجاهله واستئناسها. ولقيت هذا المعنى موافقاً وخالفاً عند المتنبيء. فقال عن الدرب الوعر مرة:
يمشي الكرام على آثار غيرهم وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع
فالممدوح عنده قد سلك الطرق التي قل طارقها ولذا انعقد له المجد. أما البيت الحاضر عند المتنبيء في شأن الطرق فمعروف:
عشية احفى الناس بي من جفوته وأهدى الطريقين التي أتجنب
وربما قال عبد الله الطيب بنعرته المثقفة هنا “والمتنبيء عندي هنا أشعر من فروست”. فقد اختار فروست الطريق الموحش وهذه بسالة. اما المتنبيء فلم يدر أي الطرق يسلك وبدا له أن أهداها هو الذي تحاشاه. وهذه تخبط وتراجيديا عذوبتهما كثيرة.
إدخل الشعر في جملة مفيدة وستجد المتنبيء حَال بكل فضاء منه. وقد أسفت للمحاكمة الرعناء التي تربصت بالمتنبيء لقوله في كافور “لا تشتري العبد إلا والعصا معه” من قبل عداة “الإسلاموعربية”. بل أفتى مفتيهم بتحريم تدريسه في المدارس جزاء وفاقا لسبه الزنج. ولو كانت تجري محاكمة الشعراء على التفتيش هكذا لما بقي من الشعر قلامة ظفر. فلن يكون بيننا شكسبير مثلاً لو “عكمناه” عكم عداة الإسلاموعربية على نعراته “المعادية للسامية” أي اليهودية.
ولو درى شانئو المتنبيء أنه قال في السواد ما سبق به تميمتهم: السواد جميل. قالها عن كافور السود . . . بالثمن. فالمتنبيء شاعر “شباك” مروع. فقال في الذين عرضوا لسواد كافور:
إنما الجلد ملبس وابيضاض النفوس خير من ابيضاض القباء (الملبس)
بل وجدت المتنبيء يميز السواد على البياض بصورة بعيدة المأتى. فتذكرون إنني أكثر الإشارة إلى “المانوية”. ووجدتها عند المتنبيء في قوله عن كافور الأسود:
وكم لظلام الليل عندك من يد…تخبر أن المانوية تكذب
فهو هنا يزكي السواد على البياض. فالمانوية عقيدة تقول بأن الخير من النور والشر من الظلمة. ولكن كافوراً الأسود كذَّب المانوية. فهو لا يرث الشر من الظلمة. فنعم الليل المظلم عنده كثيرة خلافاً للمانوية. فالليل:
وقاك ردى الأعداء تسري إليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب
فمن نعم الليل (السواد) عليه أنه الغطاء ينفذ من لججه إلى الأعداء. وفي الليل تزوره ربة الخدر فيأنس بها. فأنظر إلى الحضور الفلسفي لهذا الشاعر الذي يريد عداة الأفروعروبية إلغائه بجرة قلم من سجل الشعر من فرط غلب الهرج على الثقافة عندهم.
لا أدري متى نتوقف عن تعلقنا بالشعر العربي والتوغل فيه متى صح أننا مستعربون لا عرباً؟ هل حظ “المستعرب” بخيس وحظ العربي وفير؟ هل بوسعنا ان نقارن المتنبيء بفروست مثلاً أم أن ذلك فوق وصفنا الوظيفي كمستعربين؟ هل نحن مساعد ياي عربي لا نكون به عرباً كاملي الذوق الشعري أبداً؟
