بلاد السودان .. بقلم: فيصل بسمة

سلام

بسم الله الرحمن الرحيم و أفضل الصلاة و أتم التسليم على سيدنا محمد.

التغيرات في المجتمع السوداني توالت في الحدوث منذ الإستقلال ، و قد شملت كل مناحي الحياة ، و كان بعضٌ منها مبشر ، فقد حدث بعض التقدم في التعليم و الصحة و الصناعة و الزراعة و التنمية الريفية لكنها في المجمل كانت محاولات خجولة و متواضعة و لم توفر للإنسان السوداني طموحه و مبتغاه في التنمية المستدامة و الأمن و الإستقرار و الرفاهية ، و كانت المحصلة النهائية أن الكثير من تجارب الحكم في بلاد السودان لم تكن ناجحة ، و قد عاب بعضها التسرع في التخطيط و التنفيذ ، و لكنها جميعاً و على الرغم من فشلها إلا أنها كانت أقل سوءً من فترة الثلاث عقود من حكم الجماعة المتأسلمة التي بذت كل العهود في سوء الإدارة و الجور و الطغيان و الفساد و الإفساد ، فقد طرأ في عهد الجماعة المتأسلمة تغيير جذري في مفاهيم كثيرة تعد في نظر بعضٍ أو كثير من الناس من أساسيات و مقومات نهضة الأمم و القوميات و قد شملت:
– الإمكانيات: الإنسان و الثروات الطبيعية
– القيم الإنسانية: الثابتة و المتفق عليها
– الوطنية: الثوابت و مصلحة الوطن و المواطن
– الأهداف القومية: التخطيط و الرؤية و الإرادة السياسية
– العلوم و البحوث و التكنولوجيا و المؤسسية
الإمكانيات:
لا أظن أن هنالك إختلاف حول إمكانيات السودان الهائلة من الثروات الطبيعية ، أما الإنسان السوداني ، و هو المحور الأساسي ، فقد أصابه التغيير سلباً و إيجاباً من خلال ما أصاب بقية المقومات من تغيير.
القيم:
إذا تناولنا القيم فليس هنالك أشمل من تعريف الله سبحانه وتعالى لأساسياتها:
(قُلۡ تَعَالَوۡا۟ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَیۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُوا۟ بِهِۦ شَیۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَـٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِیَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُوا۟ ٱلۡفَوَ ٰ⁠حِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُوا۟ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِی حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ * وَلَا تَقۡرَبُوا۟ مَالَ ٱلۡیَتِیمِ إِلَّا بِٱلَّتِی هِیَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ یَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُوا۟ ٱلۡكَیۡلَ وَٱلۡمِیزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۖ وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُوا۟ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُوا۟ۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ * وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَ ٰ⁠طِی مُسۡتَقِیمࣰا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِیلِهِۦۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ)
[سورة الأنعام ١٥١ – ١٥٣]
أضف إلى ذلك بعض الثوابت و القيم الإنسانية المتعارف عليها كالحرية و المساواة و العدل ، و تندرج تحت القيمة الأخيرة الشفافية و نقد الذات و المحاسبة ، و هنالك كريم القيم و المعتقدات مثل: الشهامة و المروءة و النخوة و الكرامة.
هل تأثرت هذه القيم خلال العهود السياسية المختلفة؟
نعم تأثرت تلك القيم بظهور المحسوبية و القبلية و العنصرية و تغليب المصلحة الشخصية على مصلحة الوطن و الإستغلال الطائفي للدين في السياسة و تقديم القبلية و الجهوية على القومية ، و قد حدث ذلك حتى من قبل أن ينال السودان إستقلاله ، لكن أكثر ما أصاب القيم كان في عهد الجماعة المتأسلمة ، و كان حجم الدمار الذي سببه ذلك العهد بليغاً و يحتاج إلى أبحر من مداد و جبال من قراطيس لتدوينه ، فقد أشرك بالله في عهد الجماعة المتأسلمة و عبدت الجماعة الأشخاص و المال و النفوذ و الطاغوت ، و صُنِّفَتْ الناس طبقات ، و قل الإحسان و صار النفاق ديناً و الظلم و الجور دستوراً و القتل نهجاً ، و طفف المكيال و الميزان و أسئ البيع و الشراء ، و عم الفساد و الإفساد و الرشا و الغلول ، و ما كشفت عنه لجان إزالة التمكين من فساد يبدوا و كأنه من قصص الخيال ، و لو تناولت صناعة السينما ملف فساد الجماعة المتأسلمة لفاق أفلام المافيا و عصابات المخدرات في الرواج و الإنتشار من لامعقوليته ، و في عهد الجماعة المتأسلمة ضاعت بالناس السبل و المفاهيم حتى زنا العامل في الأمصار في نهار رمضان و سرق و غل هو و ولي الأمر الكبير ، و ضاعت الحرية و العدل و قتل و استبيح المواطن في ماله و عرضه و أهله ، و لم تكن هنالك شفافية و لا نقد ذاتي ، و غابت العدالة و عدت المحاسبة ضرباً من الترف و الأحلام.
الثوابت الوطنية:
و تتمثل في حب الوطن و تقديمه على المصلحة الفردية و الجماعة السياسية و العمل على أمنه و سلامة أراضيه و رفاهية أهله ، و قد تحدثت الكثير من الأحزاب و الجماعات السياسية في السودان عن الوطنية و إعلاء قيمة الوطن و لكن ذلك الإهتمام لم يغادر محطات الخطابة و النثر و الشعر و الغناء ، أما الجماعة المتأسلمة فقد سعت كثيراً على تسفيه هذا المفهوم و على جعله ضبابياً و عملت حثيثاً على إسقاطه من الخارطة السياسية ، و (جاهدت) و دعت إلى إعلاء الولاء الأممي للجماعة و الإيمان بفكرها على حساب الوطن و المواطن ، فكانت (القاعدة) في الفكر (الجماعي الإخواني) (الجهادي) و (الحماسي) الذي يكفر و يقتل المواطن السوداني بإسم الدين ، و يرى الإستثمار في الإنسان في فلسطين و سوريا و الصومال أولى من تنمية السودان و إنسانه ، و كانت بقية شعارات المتأسلمين و ممارساتهم السالبة التي إنتهت إلى الحصار الإقتصادي و النبذ السياسي لبلاد السودان مما إنعكس سلباً على حياة المواطن السوداني و زاد من معاناته.
خلال هذه الثلاثين سنة العجاف من حكم الجماعة المتأسلمة ولدت عقول و أفئدة غضة و التي يبدوا أنها قد تأثرت و بدرجات متفاوتة بفكر الجماعة إما و هي في حالة وعي كامل و قبول له أو ربما تأثراً إنعكس سلوكاً نبع من منطقة اللاوعي و اللاشعور!!! و في المقابل ولد التفكير الجهوي و القبلي الذي شجعته الجماعة حفاظاً على إنفرادها و تحكمها في الدولة و السلطة ، و في هذا الخضم تأثر الوطن و المواطن كثيراً خصوصاً الشباب الذي تجاذبه الصراع بين معسكرات: الفهم المغلوط للدين و التطرف الديني و التعصب الجهوي/القبلي/العرقي و جماعات فصل الدين عن الدولة ، و في هذه الأثناء تمزقت البلاد و تشردت و نزحت و هاجرت الملايين من جموع الشعوب السودانية ، و تفرقت بخبراتها و علاتها في كل بقاع الدنيا بسبب القمع و القتل و الحروب و الفقر و المجاعات و إنعدام الفرص.
الأهداف القومية:
هي (ببساطة) شديدة أمن و رفاهية المواطن ، و لكن يدخل في ذلك (تعقيدات) أمن الوطن المرتبط بالأمن الإقليمي و العالمي ، و الحديث عن الرفاهية هو الحديث عن الموارد الإنسانية و الطبيعية و إستغلالها لتصب في تنمية الوطن و رفاهية المواطن ، و من الواضح أن هنالك تداخلات عديدة في هذا المجال ، و ربما صراع ، بين الأهداف القومية و المصالح: الفردية (المافيات) و الولائية و القومية و الإقليمية و العالمية ، و كيف أن هذه التدخلات و الصراعات جعلت السودان من الدول المحاصرة و المنبوذة في المجتمع الدولي ، و كيف أنها قادت نظام الجماعة المتأسلمة إلى الإرتهان إلى قوى إقليمية هزيلة تفتقر إلى أدنى مقومات الأمم و القيادة ، و ما كان لهذه القوى أن يكون لها تأثير يذكر لولا سلطان مالها في مقابل الفقر و سوء الإدارة في بلاد السودان.
رفاهية المواطن الحقيقية في أمنه و تعليمه و صحته و غذاءه و مسكنه ، الحديث عن الغذاء و المسكن هو إعادة و تكرار الحديث عن الفقر و المجاعات و التشرد و النزوح الذي أصاب الملايين من أفراد الشعب السوداني في المدن و الأرياف ، و من أسباب ذلك إتجاه الجماعة المتأسلمة إلى الإستثمار (الكبير) في أمنها و بقاءها على دست الحكم ، فقد بذلت الجماعة المتأسلمة جهداً خارقاً في جعل المؤسسة الأمنية تعمل من أجل بقاءها في السلطة و أمن الجماعة خصماً على أمن الوطن و المواطن و التنمية ، و ضاعت المهنية و الإحترافية و اختلطت الولاءات ، و صار التفريق ما بين القوات النظامية و المليشيات عسيراً ، و ما على المراقب إلا دراسة الجيوش و المليشيات المسلحة التي تعمل في الساحتين الأمنية و السياسية في بلاد السودان.
أما في مجالي الصحة و التعليم و لما علمت الجماعة المتأسلمة ما في هذين المجالين من فرص للإغتناء و الثراء سعت إلى إضعاف الصرف عليهما حتى إنهارا ، ثم شرعت في إستغلال الحوجة و سعت مع جماعات الأذناب من المنتفعين على جعل التعليم و الصحة (صناعة خآصة) درت عليهم ثروات ضخمة ضاقت عنها المحافظ البنكية ، لهذا سعت (المافيات) التعليمية و الطبية على إحتكار و حماية إستثماراتها في هذين القطاعين ، و هددت بالويل و الثبور كل من تسول له نفسه بالتفكير أو العمل على إرجاع مجانية التعليم و الصحة كما كان في سابق الزمان ، و ما الهجوم على مساعي الإصلاح في وزارتي التربية و التعليم و الصحة إلا أمثلة ، فقد جوبهت المحاولات لتحسين المدارس الحكومية و حال المعلمين و تطوير المناهج بحملات تشكيكية و تكفيرية كما في حالة وزارة التربية و التعليم و لجنة المناهج و دكتور القراي ، أما بقرة الطب الخآص (الحلوب) فقد إنبرت للزود عنها (مافيات) كبار الأطباء و (تجار) المستشفيات الخآصة و الدواء تدافع عنها و كان (شخص) الوزير دكتور أكرم (المصادم) من أهداف تلك المافيات ، فقد جندت كل الإمكانيات لتشطينه و دمغه بالفشل رغم محاولاته للإصلاح ، و يبدوا أن السيد رئيس مجلس الوزراء (الغير) مصادم له تعريفاته الخآص بالثورة و معنى الثورية و الإصلاح ، و يبدوا أن الدكتور أكرم قد جلب على السيد رئيس مجلس الوزراء الأنظار و الكثير من (الضوضاء) و هو المحب للعمل في (صمت) ، و يبدوا أن السيد رئيس مجلس الوزراء قد آثر الصمت و (عدم الصدام) و رأى الحكمة في ترضية (المافيات) و في عدم إغضاب أصحاب (الطبنجات) و (الكلاشن) و (التاتشرات) !!!
أما الثروات فالحديث عنها هو الحديث عن الذهب و النفط و الصمغ العربي و الغلال و الماشية و الزراعة و المياه و بقية الخيرات و فيها تحويلات المغتربين ، فهذه الثروات (الهائلة) و الإنتفاع بها من أسباب الخصومات و الإحتراب و الإقتتال و ذلك بسبب تقديم المصالح الفردية على مصلحة الوطن ، و يدخل في ذلك الإرتهان للأجنبي و الإستعانة به على الخصوم و كان الإرتهان للأجنبي و العمالة و خدمة مصالحه و ما زالت من الوسائل التي لجأت إليها كل القوى السياسية السودانية ، من غير إستثناء ، في أزمان قديمة و حديثة و بأقدار متفاوتة.
العلوم و البحوث و التكنولوجيا و المؤسسية:
الأهداف القومية: التخطيط و الرؤية و الإرادة السياسية:
تمتلئ أرفف الجامعات و المعاهد و الوزارات و المنظمات و عقول الكثير من السودانيين بالخطط و المشاريع و الدراسات و البحوث و الأوراق و الأفكار في التخطيط و التنمية و في كل ما يخطر على بال من مجالات العلوم و التكنولوجيا و في نظم الحكم و الإدارة و المؤسسية ، لكن يبدوا أن تنفيذ هذه الأفكار و المشاريع و تطبيقها على الواقع في غياب الإرادة و الإيمان بالأهداف القومية و الرؤية السياسية القومية الشاملة و الواضحة و في غياب و تغييب المواطن (الواعي) الساهر على مصالحه ضرب من العبث بل أضغاث أحلام ، و هذا ما يحدث في بلاد السودان فالمواطن الذي يبدوا أنه قد فقد البوصلة حائر و (لايص) بين مختلف الجماعات السياسية من (غير) ذات الرؤى يبحث عن سبل تقوده إلى الأمام ، و يبدوا أن ليس هنالك رؤية سياسية واضحة تعين المواطن على (التعلم) و الإختيار ، كما أن الجو السياسي (غير) صحي و لا متعافي ، و كل الجماعات المتكالبة على حكم السودان تفتقر إلى الرؤية السياسية التي تقدم مصلحة الوطن على مصلحة الأفراد و الأسرة و (الجماعة السياسية) ، و لسوء حظ المواطن السوداني فما زالت نظرة الأحزاب و الجماعات الموجودة في الساحة السياسية للوطن تتم من خلال منظور المكاسب الشخصية ، و يشمل ذلك كل الأحزاب و الجماعات السياسية السودانية الموجودة في الساحة و بلا إستثناء ، و التي يبدوا أن ليس من أولوياتها النهوض بالوطن و لا أمنه و لا رفاهية مواطنيه.
و ما الحل؟
الحل في الشباب و في الرهان الإيجابي على المستقبل ، و في المبادرة و أخذ الشباب بزمام الأمور و في الحزم و الحسم و رفض الفساد ، و في وضوح الرؤيا و في تحديد الأهداف ، و لن يتم ذلك إلا عن طريق إحداث (ثورة شبابية شاملة) تزيل اللبس في المفاهيم و القيم ، ثورة تستصحب معها كل (القوميات) السودانية ، ثورة تجديدية تنظر في تطوير مكونات (الدولة) السودانية و إدارتها و على نسق (يناسب) بلاد السودان بأرضه و ناسه و قيمه ، ثورة تستصحب التجارب الإيجابية و تتعلم من السلبيات و الفشل ، ثورة تأخذ في الحسبان بأن التغيير يتطلب تضحيات جسام فيها قبول الآخر و كذلك عقود من الزمان و الكثير من الصبر.
و الحمد لله رب العالمين و أفضل الصلاة و أتم التسليم على سيدنا محمد.
فيصل بسمة

FAISAL M S BASAMA
fbasama@gmail.com
////////////////////

الكاتب

طارق الجزولي