د.صبري محمد خليل/ أستاذ فلسفه القيم الاسلاميه فى جامعه الخرطوم
تعريف الأخلاق :الأخلاق لغة الطبع والسجية، أما اصطلاحا فهي مجموعة القواعد،التي تحدد للإنسان ما ينبغي أن يكون عليه سلوكاً، تجاه الآخرين (من طبيعة ومجتمع)، يكتسبها الإنسان من انتماءه إلى مجتمع معين زمانا ومكانا، كما يكتسبها المجتمع من مصادر متعددة ( مطلقه كالدين أو محدودة كالعرف الاجتماعي…).
خصائصها: من هذا التعريف يمكن تحديد خصائص الأخلاق بأنها :
أولا:معيارية: أي أنها تحدد للإنسان ما ينبغي أن يكون عليه لا ما هو كائن.
ثانيا: سلوكية : اى أنها تنصب على السلوك.
ثالثا: اجتماعية: اى أنها ذات صفة اجتماعية لا فردية أي أنها جاءت كحل لمشكلة الاتصال الحتمي بين الفرد والمجتمع.
رابعا:متعددة المصادر: اى أن المجتمع يكتسبها من مصادر متعددة( الدين، العرف ، المجتمع المعين أو المجتمعات الأخرى…).
الشخصيه الحضاريه السودانيه وعلاقات انتمائها : والحديث فى هذه الدراسه هو عن الشخصيه السودانيه كشخصية حضارية عامه، ذات علاقات انتماء متعددة ، ينبغى ان تكون العلاقه بينها علاقه تحديد وتكامل وليس علاقه الغاء وتناقض ومن هذه العلاقات:
اولا: علاقة الانتماء الاسلاميه كعلاقة انتماء ذات المضمون الدينى – الحضارى ، فاذا كان الاسلام كدين مقصور على السودانيين المسلمين ،فانه كحضاره ” تتضمن العادات والتقاليد..” يشمل السودانيين المسلمين وغير المسلمين .
ثانيا:علاقة الانتماء العربية كعلاقة انتماء قوميه ، ذات مضمون لغوى /
ثقافي- وليس عرقي – ومضمونها ان اللغه العربيه هى اللغه القوميه المشتركه ،للجماعات القبليه والشعوبيه السودانيه ، بصرف النظر عن اصولها العرقيه، ولغاتها الشعوبيه ولهجاتها القبليه الخاصه .
ثالثا:علاقات انتمائها القبلية والشعوبية الحضاريه – التاريخية السابقة على الإسلام، فالاسلام لم يلغى الوجود الحضارى السابق عليه ،بل حدده كما يحد الكل الجزء فيكمله و يغنيه ولكن لا يلغيه “والدليل على هذا ان العرف مصدر من مصادر التشريع الاسلامى التبعيه.
رابعا:علاقه انتمائها الافريقيه التى هى ذات مضمون رئيسى هو كونها علاقه انتماء جغرافى –قارى، ومضمون ثانوى هو كونها علاقه انتماء حضارى لان ماهو مشترك بين الجماعات القاطنه فيها “تفاعلها مع بيئه متشابهه نسبيا”
لم يبلغ الى درجه تحولها الى امه واحده.
خامسا:علاقات اتنمائها العرقيه المتعدده ، لان الجماعات القبليه والشعوبيه السودانيه ذات اصول عرقيه متعدده ، وان كان يغلب عليها انها محصله تفاعل الساميين “الغرب ” مع الحاميين “الزنوج” بدرجات متفاوته.
فحاميتها “زنوجتها ” وكذا ساميتها “عروبتها من الناحيه العرقيه ” نسبيه – مختلطه، وليست مطلقه – خالصه -.
الأخلاق السودانية ومصادرها : اتساقا مع ماسبق فان المقصود بالأخلاق السودانية هنا القيم الاخلاقيه للشخصيه السودانيه كشخصيه حضاريه عامه ، اى القيم الحضاريه المشتركة بين الجماعات القبلية والشعوبية السودانية،وبالتالى لا يدخل ضمن الدراسة القيم الاخلاقيه الخاصة بجماعه قبليه أو شعوبيه سودانيه معينه،والتي تتضمن أنماط السلوك الايجابية والسلبية، التي تتميز بها جماعه معينه،والتي قد يتتابع انتقالها من جيل إلى جيل، فيشكل بذلك نمط سلوك شائع فيها ،أو قد ينقطع هذا التتابع فيشكل نمط سلوك نادر فيها. وقد اكتسبت الشخصيه السودانيه هذه القيم الأخلاقية
من خلال علاقات انتمائها الحضاريه (الدينيه-اللغويه- التاريخيه..).
عوامل تدهور الأخلاق السودانية أما تدهور الأخلاق السودانية فيرجع إلى عوامل متعددة ومتفاعلة،غير أن هذه العوامل ليست متساوية في درجه التأثير، فبعضها رئيسي وبعضها ثانوي، وفيما نرى فانه يمكن حصر العوامل الرئيسية في عاملين هما:
أولا: العامل التاريخى : مشكله التوازن بين الفرد والجماعة” الانزلاق من الاجتماعية الى الجماعية”: العامل الرئيسي الأول هو عامل تاريخي، ويتصل بمدى تحقيق الأخلاق السودانية للتوازن بين الفرد والجماعة، ذلك أن المنظور الاجتماعي الاسلامى – كمصدر معرفي يتصل بعلاقة الانتماء الاسلاميه للشخصية السودانية- يرفض الفردية التي تؤكد على الفرد لتلغى الجماعة كما في قوله صلى الله عليه وسلم (إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية)، كما يرفض الجماعية التي تؤكد على الجماعة لتلغى الفرد كما في قوله صلى الله عليه وسلم (لا يكن أحدكم امعه، يقول أنا مع الناس، إن أحسنوا أحسنت، وان اساؤا أساءت، بل وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أحسنتم ، وان اساؤا أن تجتنبوا إساءتهم)،ويقوم على فلسفه اجتماعيه التوازن بين الفرد والجماعة من خلال التأكيد على أن الجماعة بالنسبة للفرد،كالكل بالنسبة للجزء تحده فتكمله وتغنيه ولكن لا تلغيه كما فى قوله صلى الله عليه وسلم (مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد،إذا اشتكى منه عضو، تداعت له سائر الأعضاء بالسهر والحمى)… غير أن اغلب المجتمعات المسلمة (ومنها المجتمع السوداني) قد انزلقت – إلى درجه ما – إلى نمط تفكير وسلوك جماعي كمحصلة لتخلف نموها الاجتماعي نتيجة لعوامل داخليه (كالجمود والاستبداد) وخارجية( كالاستعمار)متفاعلة،هذا التفكير والسلوك الجماعي يعبر عن ذاته من خلال آليات مثل: التقليد والمحاكاة والمقارنة و فهم المساواة على أنها تماثل وتطابق، وإنكار ما بين الأفراد من تفاوت في الإمكانيات والمقدرات الذاتية … وهذه الآليات تفرز أنماط من التفكير والسلوك السلبي:كالحسد والتدخل في شئون الغير والتقليد و الاعتماد على الآخرين وعدم الاستقلال الشخصي و النميمة…. وظهور الأبعاد الموضوعية للشخصية “ذات الطبيعة الإلزامية” (كالقيام بالواجبات الاجتماعية من زيارات وغيرها )،وضمور الأبعاد الذاتية” “ذات الطبيعة الالتزاميه”
(كالاستقلالية في الراى والسلوك، والصراحة والوضوح في التعبير عن الآراء،والالتزام بالمواعيد و الوعود…). وهنا يجب الاشاره إلى أن نمط التفكير والسلوك الجماعي ،فضلا عن انه لا يحقق التوازن بين الفرد والجماعة، فانه لا يستطيع فعليا إلغاء الوجود الفردى أو الأبعاد الذاتية للشخصية، ولكنه يحيلها إلى فرديه وذاتيه متحولة، اى فرديه وذاتيه تتضائل أو تتضخم طبقا لدرجه الإلزام الموضوعي، ذلك لأنه يكاد يبقى النزوع الفردي “الغربزى” عند الأفراد دون اى ترقيه وتهذيب وتطوير. غير انه يجب تقرير هذا الانزلاق إلى نمط التفكير والسلوك الجماعي ليس كليا،وبالتالي أصبحت الشخصية السودانية شخصيه يختلط فيها نمط التفكير والسلوك الجماعي، الذي يفرز أنماط التفكير والسلوك السلبي سابقه الذكر،مع نمط التفكير والسلوك الاجتماعي الذي يفرز أنماطا من والتفكير والسلوك الايجابي كالمشاركة والتضامن ومساعده الآخرين.. ،. وبالتالي لا يمكن إلغاء التأثير السلبي لهذا العامل إلا من خلال التحرر من نمط التفكير والسلوك الجماعي، والعودة إلى الالتزام بنمط التفكير والسلوك الاجتماعي، الذي يحقق التوازن بين الفرد والجماعة ، من خلال التأكيد على أن الجماعة بالنسبة للفرد،كالكل بالنسبة للجزء تحده فتكمله وتغنيه ولكن لا تلغيه.
ثانيا: العامل المعاصر:التناقض بين النظام الراسمالى والقيم الحضارية للشخصية السودانية : أما العامل الرئيسي الثاني فهو عامل معاصر، ويتمثل في التناقض بين النظام الاقتصادي الراسمالى (الذي تم تطبيقه في السودان،عبر مراحل ونظم متعاقبة منذ الاستعمار البريطاني، وتحت مسميات متعددة : الاصلاح الاقتصادى ، الخصخصه ، التحرير الاقتصادى..) والقيم الاخلاقيه والحضارية للشخصية السودانية، ذلك ان هذا النظام الاقتصادي هو تنظيم للتمرد على القيم الحضارية المشتركة للشخصية السودانية وأولاها قيمه المشاركة الحضارية،حيث إن علاقات الإنتاج في ظل هذا النظام الاقتصادي تصبح مصدر للانانيه والفردية التي تتحول من خلال أطرادها إلى قيمه اجتماعيه تفسد عن طريق عن العدوى بالتفاعل باقي القيم الحضارية للشخصية السودانية في الاسره (المشاكل الاسريه كالتفكك الأسرى، وارتفاع نسبه الطلاق,…) في العلم( تحول العلم إلى تجاره) في الفكر( اتخاذ المفكرين لموقف الدفاع عن الواقع ، بدلا من اتخاذ موقف الدعوة إلي تغييره بتقديم حلول للمشاكل التي يطرحها..) في الأخلاق( التدهور الاخلاقى في كافه مجالات الحياة)… الخ نرى الأثر المخرب للقيم الراسماليه: الفردية التي تتقدم على أشلاء الآخرين ،والنظام الراسمالى بحكم طبيعته نظام استغلالي، ولا يمكن لاى إنسان في ظل الراسماليه إلا إن يكون طرفا في علاقة استغلالية مستغلا أو ضحية استغلال بشكل مباشر أو غير مباشر ،إزاء هذا لا تجدي النصائح والوعظ المثالي وحسن النية، بل أن حسنى النية هم ضحايا جاهزة للاستغلال، ولا يمكن إلغاء الاستغلال وباقي القيم السلبية، إلا بالعمل على مقاومه النظام الاقتصادي الذي يكرس للمربع المخرب(الفقر والجهل والمرض و البطالة) ويفرز هذه القيم السلبية، واقامه نظام اقتصادي يعبر عن القيم الحضارية للشخصية السودانية، و يهدف إلى تحقيق مصلحه المجتمع السوداني ككل.
التأثير المشترك للعاملين “التاريخى والمعاصر”:غير انه يجب تقرير أن العامل الرئيسي الأول” الانزلاق من الاجتماعية إلى الجماعية” رغم انه عامل تاريخي، إلا انه لم يؤدى إلى تدهور اخلاقى بمعدل كبير، في المجتمع السوداني في الماضي، نتيجة لاتساق طابع الأخلاق السودانية الجماعي- الاجتماعي ، مع طابع الحياة حينها الجماعي- الاجتماعي أيضا (القبيلة، الطائفة، الاسره الممتدة..).كما أن المجتمع السوداني المعاصر قد تزايدت معدلات تدهوره الاخلاقى نتيجة لتعرضه للتأثير السلبي للعاملين الرئيسين سابقي الذكر، إذ أن العامل الرئيسي الثاني يعمل على إلغاء أو التقليل من طابع الحياة السودانية( الذي يتداخل فيه الجماعي مع الاجتماعي)، والذي كان اتساقه مع طابع الأخلاق السودانية (الجماعي – الاجتماعي)، بمثابة حائل دون حدوث تدهور اخلاقى بمعدل كبير، في المجتمع السوداني في الماضي ، كما أن هناك عوامل أخرى- بعضها ذو صله بالعامل الثانى -أدت إلى التقليل من هذا الطابع الجماعي – الاجتماعي للحياة السودانية (كالانتقال من الاسره الممتدة إلى الاسره الذرية ، والهجرة ، والحروب…)، وفى ذات الوقت استمر العامل الرئيسي الأول في افراز أنماط التفكير والسلوك السلبي سابقه الذكر ،و أهمها ضمور الأبعاد الذاتية للشخصية “ذات الطبيعة الالتزاميه”.
sabri.m.khalil@gmail.com
