boulkea@gmail.com
قلت في مقالٍ سابقٍ بعنوان “داعش لم تهبط من السماء” أنَّ هناك إرتباطا وثيقاً بين الأفكار التي تبثها المدرسة السلفية الوهابية, وبين العنف الإسلامي, وسقتُ في ذلك شواهد فكرية وأخرى منالممارسات المعاصرة.
وفي هذا المقال أتناول العلاقة “الفكرية” بين الأخوان المسلمين وداعش, وما دفعني إلى ذلك حديثٌ منسوبٌ للشيخ عبد الجليل النذير الكاروري أدلى به في محاضرة نظمها مؤخراً مركز دراسات الإسلاموالعالم المعاصر قال فيه أنَّ ( شعار الحركات الإسلامية أُختطف من قبل الغرب وصنعوا له حركةإسمها داعش التي يقاتل في صفوفها 500 بريطاني … فشعار داعش كلمة حق أريد بها باطل ). إنتهى
حديث الكاروري أعلاهُ يؤكد ما ذهبنا إليه في مقالنا بعنوان “الحركة الإسلامية تتنكر للخلافة” والذي حاول فيه الأمين العام للحركة الإسلامية ( وهى فرع الأخوان المسلمين في السودان), الزبير محمد الحسن, نفي علاقتهم بالدعوة لنظام الخلافة وقال أنها “لا تشبه السودانيين”.
قلنا أنَّ الدعوة للخلافة تمثل مرتكزاً أساسياً من المرتكزات الفكرية للأخوان, وقد نادى بها المرشد المؤسس حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس حين قال (الإخوان المسلمون يجعلون فكرة الخلافةوالعمل لإعادتها فى رأس منهاجهم ), كما أنه وضعها في المرحلة الخامسة من مراحل “التمكين” الست التي تسعى لها الجماعة والتي تبدأ “بالفرد” و تنتهي “بأستاذية العالم”.
غير أنَّ إرتباط الحركات الجهادية العنيفة, وداعش على وجه الخصوص, بفكر الأخوان المسلمين لا يقتصرُ فقط على الدعوة لإقامة الخلافة, بل يمتد ليشمل المنطلقات الفكرية الأخرى ووسائل العمل ومناهج التغيير.
يقوم مشروع جماعة الإخوان على إحداث التغيير في المُجتمع عبر وسائل عديدة, يقف في مقدمتها “السلطة” وهو الأمر الذي عبَّر عنه الكاروري في المحاضرة أعلاه بقوله أنَّ (الحركات الإسلامية قامتأساساً من أجل أهداف سياسية وهي تمكين الدين، واستيلاؤها على السلطة يعدّ وسيلة لتحقيق تلكالغاية ). إنتهى
الإستيلاء على السلطة بهذا المعنى يقودُ إلى الطعن في “مشروعيتها” من منطلق “ديني” وهو الأمر الذي يُعطي المبرِّر “لتكفيرها” و”الخروج عليها” بكافة الوسائل, ومنها الوسائل العنيفة, و من هنا فإنهُ يمكننا فهم مغذى شعار الجماعة الذي يُزيِّنه سيفان و مكتوب عليه “وأعدوا” وليس “وأدعوا”، وكذلكفإنَّ “البيعة” للجماعة تتمُّ على “المصحف” و”المسدس”.
وقد ترجمت الجماعة فكرة التغيير العنيف عملياً بإنشاء “التنظيم الخاص” الذي نفذ عمليات إغتيالاحمد ماهر والقاضي احمد الخازندار ومحمود فهمي النقراشي وغيرهم, ثم تطوَّرت الفكرة في مرحلة لاحقة ولم تعُد مقتصرة على الحكومات بل شملت “المجتمعات” أيضاً على يد “سيد قطب” الذي طوَّر مفهوم “الحاكمية” الذي إستحدثه “أبو الاعلى المودودي” وأضاف إليه مفاهيم “الجاهلية” و “العبودية” و “الألوهية” وغيرها.
هذه الأفكار – إضافة للإرث السلفي الوهَّابي الذي سبقها – شكلت الأرضية التي إنطلقت منها جماعات التكفير والتغيير العنيف في منتصف ستينيات القرن الماضي في مصر, وهى الجماعات التي مثلت بدورها الحاضنة الأساسية التي خرجت منها تنظيمات “القاعدة” و “داعش” وغيرها.
قد كان الفلسطيني “عبد الله عزام” المنتمي لجماعة الأخوان المسلمين والمنجذب بشدِّة لأفكار سيد قطب هو الأب الروحي لأسامة بن لادن, وهو الرَّجل الذي وضع “الإطار الفكري” لتنظيم القاعدة مُستلهماً فكرة “الطليعة المؤمنة” التي تحدَّث عنها قطب, حيث نادى بإعدادها عبر ثمانية مراحل حتى تصبح “القاعدة الصلبة” للتغيير بحسب تعبيره الذي أتخَّذ منهُ التنظيم إسماً في مرحلة لاحقة.
لم تشترك جماعة الأخوان المسلمين مع “داعش” وأخواتها في فكرة الخلافة والتغيير العنيف لأنظمة الحُكم فحسب, بل شاركتهم كذلك في إضفاء “المشروعية” على ما يُعرف بالعمليات “الإنتحارية/الإستشهادية” والتي صارت الأداة الأكثر فتكاً التي تستخدمها التنظيمات الجهادية ضدَّ المسلمين وغيرهم.
صحيح أنَّ الأخوان المسلمين أفتوا بجواز إستخدام هذه العمليات في حالات معينة, مثل الحالةالفلسطينية كما أفتى بذلك الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه “فقه الجهاد”, ولكن كما ذكرنا في العديد من المناسبات فإنَّ مُجرَّد الإقرار بمبدأ إستخدام التفجير والنسف والتصفية والقتل يعني أنَّ هناك آخرين سيوظفونه وفقاً لرؤاهم ومصالحهم وسيجدون من النصوص والفتاوى ما يسمح لهم بتبرير ذلك.
كذلك يشترك الأخوان المسلمين مع داعش وأخواتها في النظرة لمفهوم “الوطن” والعلاقة مع الآخر غير المسلم, فكلاهما ينادي “بأخوة العقيدة” التي تتجاوز “المواطنة”, وكلاهما يعتبر أنَّ “وطن المسلم هو دينه”.
وبناءاً على هذا الفهم قامت داعش بفرض “الجزية” على غير المسلمين في أماكن سيطرتها في العراق وسوريا, وهو ذات الأمر الذي عبّر عنه قبل عدَّة سنوات مرشد الإخوان المسلمين الأسبق في مصر”مصطفى مشهور” عندما قال إنّ جماعته تطالب بتطبيق الجزية على أقباط مصر مع منعهم مندخول الجيش تحسباً لخيانتهم.
ربما يقول قائل أنَّ عدداً من فروع الأخوان المسلمين في البلدان العربية قد قبل بمبدأ المواطنة, ولكننا نذكر هؤلاء بأنَّ ذلك القبول لا يعكس القناعات الحقيقية للجماعة وإنما يُعبِّر عن مطلوبات فترة “التمكين” التي سرعان ما تتكشف عند الإستيلاء على السلطة, فالجماعة ظلت دوماً تستخدم مفهوم”التقية” وتختبىء خلف “الخطاب المزدوج” الذي يُخفي كثيراً من المبادىء والقناعات.
ليس هذا فحسب, بل إنَّ الأخوان المسلمين يشاركون داعش وأخواتها النظرة “للمسلمين” المُختلفين معهم في “الأفكار” والتوجهات, فكلاهما يصدرُ عليه حكماً “بالخروج” عن دائرة الإسلام, فهاهو المرشد المؤسس “حسن البنا” يقول بعد أن يشرح منهج الجماعة ومراحل التمكين ( إننا نعلن فيوضوح وصراحة أنَّ كل مسلم لا يؤمن بهذا المنهج ولا يعمل لتحقيقه لا حظ له في الإسلام ). إنتهى
كذلك – وكما لاحظ عبد الله بن بجاد – فإنَّ الدعاية الحربية التي تستخدمها داعش وكانت قد إستخدمتها من قبل “القاعدة” وحركات الجهاد في أفغانستان مأخوذة من تقاليد الأخوان المسلمين, ومن ذلك رواياتهم الكثيرة عن “الكرامات”, عن إبتسامات الموتى ورائحة المسك التي تفوح من جثث “الشهداء”, إضافة لإستخدام إغراء “الحور العين” كوسيلة تجنيد فعَّالة, وقد عايشنا كل هذه الأمور في السودان أبَّان حرب الجنوب.
لا يُستغرب أن تلتقي أفكار الأخوان المسلمين بتوجهات الجماعات التكفيرية العنيفة, فكلاهما إستقى من النبع السلفي الوهابي, فمن الثابت أن الأولى مثلت الإمتداد الطبيعي لمدرسة “المنار” التي أنشأها الشيخ “رشيد رضا” الذي تتلمذ على الإمام محمد عبده ولكنه تحوَّل إلى داعية من دعاة المدرسة النصية المتمثلة في الوهابية ومدرسة الحديث بآخرة.
