سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
طاهر عمر
كثير من الأحيان أسال هذا السؤال لماذا لم تقدم ساحتنا السودانية مفكريين من بين النخب السودانية و يكونوا بطول قامة بعض المفكرين العرب أمثال عالماء الإجتماع العراقي علي الوردي و فالح عبد الجبار؟ أو تقدم من يكون له وعي و عقل و إدراك عالم الإجتماع الفلسطيني هشام شرابي. أو يظهر من بينهم من تكون له تجربة الطاهر لبيب و فهمه لفكرة القطيعة مع التراث.
بالمناسبة خلال القرن الأخير كانت المعركة الفكرية واسعة في العالم العربي و الإسلامي التقليدي و لكن من يعبر من المفكرين العرب الى المستقبل بأفكاره قليلون و المذكوريين أعلاه من ضمن القليليين الذين سوف تعبر أفكارهم و ستكون لها موعد مع المستقبل و موعد مع الحضارات.
قليل من الملاحظة تجعلك تدرك أن علي الوردي مثلا كانت جهود الفكرية نتاج تماس خطوط العلوم الإنسانية. مثلا كان علي الوردي عالم إجتماع و ملم بتاريخ الفكر الإقتصادي و تاريخ النظريات الإقتصادية و كذلك مدرك للفلسفة السياسية لذلك جاء بفهم متقدم جدا لتحليل هشاشة التراكيب الإجتماعية في عالم عربي تقليدي و قدم فكر متكي علي أن الفكر الليبرالي هو المخرج الوحيد للعالم العربي من متاهته.
و هنا يمكننا القول أن علي الوردي فكره فكر نتاج تماس العلوم الإنسانية و بالمناسبة خطوط تماس العلوم الإنسانية هي التي قد أنتجت لنا فلسفة التاريخ الحديثة و برهنت على أن الليبرالية التقليدية قد أفسحت المجال لليبرالية حديثة يمكنها تفسير مسيرة مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية في سبيل تحقيق مفهوم الدولة الحديثة و كذلك تحقيق ممارسة السلطة في ظل التحول في المفاهيم الذي صاحب مسيرة البشرية في الخمسة قرون الأخيرة أي منذ شروق شمس الإصلاح الديني.
فهم علي الوردي و إدراكه لخطوط تماس العلوم الإنسانية جعله يقدم فكر مفارق لفكر أغلبية النخب في العالم العربي التقليدي و هذا ما جعله في موقع هجوم من قبل الشيوعيين و القوميين و الإسلاميين. و بالمناسبة علي الوردي معجب بفكر ماكس فيبر لذلك لم ينخدع بماركسية ماركس لأنه قد فهم و أدرك أن مفهوم الدولة الحديثة عند ماكس فيبر لا تمثله غير عقلانية الرأسمالية و لا يحققه غير الفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الإقتصادي.
لهذه الأسباب أدرك علي الوردي و منها فهمه لعلم إجتماع ماكس فيبر أن الدولة الحديثة لا تحققها شمولية الفكر الشيوعي و لا تحققها شخصية كاريزمية في تجسيدها لفكر تقليدي و كذلك لا تكون الدولة الحديثة عسكرية تحت قيادة العسكر و لا دينية تحت قيادة رجال الدين.
هذا هو الفرق بين علي الوردي في فهمه لعلم إجتماع ماكس فيبر و بين عبد الله علي ابراهيم الذي يسير بمنهج غابت عن مفاصله خطوط تماس العلوم الإنسانية و بغيابها ها هو عبد الله علي ابراهيم يسير خلف جيش كيزاني في حرب عبثية بينه و بين صنيعته الدعم السريع ظان أن عسكر الكيزان يمثلون مفهموم الدولة الحديثة التي قد تحدث عنها ماكس فيبر و هيهات.
و لكي نوضح ماذا أقصد بخطوط تماس العلوم الإنسانية يلزمني أن نذكر أن ماكس فيبر كان عالم إجتماع و إقتصادي و سياسي و مؤرخ و قانوني ملم بالفلسفة. لذلك لم ينبهر بأفكار كل من أوجست كونت و ماركس بل رأى فيها أنها تجسيد لكل ما هو يقيني و حتمي و وثوقي في ظل ظاهرة مجتمع بشري منفتح على الشك و مفارق للاهوت و يسير على عالم عقلاني ينبني على قدرة عقلنا البشري في تجربته و ضمير الوجود.
و بالتالي كان تركيز ماكس فيبر على سلوك الفرد كأخلاقي و عقلاني و عليه يأتي الفعل الإجتماعي كفعل عفوي و تلقائي و ليس كما تعتقد الوضعية المنطقية في فكر كل من ماركس و أوجست كونت. بإختصار شديد تعتبر أفكار ماكس فيبر دفعة لفتح الطريق من جديد لفلسفة عمانويل كانط و أنثروبولوجيا كانط و كذلك فتح الطريق لأنثروبولوجيا الفكر الليبرالي و على ضؤها يصبح علم الإجتماع بعد معرفي في صميم الديالكتيك كما يقول ريموند أرون في تفسيره لعلم إجتماع ماكس فيبر.
لذلك يمكننا القول أن عبد الله علي ابراهيم حاطب ليل في محاولته الحديث عن مفاهيم ماكس فيبر الناتجة من فهم ماكس فيبر لخطوط تماس العلوم الإنسانية إلا أنها تظهر مقام عبد الله علي ابراهيم كمؤرخ تقليدي غابت عن أفقه خطوط تماس العلوم الإنسانية. و دليلنا أن كل جهود عبد الله علي ابراهيم الفكرية ليس لها علاقة بعلم إجتماع ماكس فيبر و لا علاقة تربطها بأنثروبولوجيا الليبرالية و مفهوم الإنسانية التاريخية.
ماكس فيبر يتحدث عن زوال سحر العالم أي أن الدين لم يعد له أي دور بنيوي يلعبه على صعد السياسة و الإجتماع و الإقتصاد لأن المجتمع الحديث نتاج فعل إنساني عفوي و تلقائي و عقلاني و أخلاقي و لا يحتاج الى شرائع و تعاليم أديان تأمره من خارجه لأن فعله فعل داخلي تلقائي و عفوي و كذلك يعتبر فعل إنساني بعيدا عن الإرادة الإلهية و عبد الله علي ابراهيم حتى اللحظة يدافع عن شريعة الكيزان و القضاء الشرعي في السودان.
ماكس فيبر يتحدث عن عقلانية الرأسمالية نتاج روح و ثقافة الفكر البروتستانتي و الفكر البروتستانتي أبعد وساطة رجال الدين نهائيا فيما يتعلق عن العلاقة بين الفرد و ربه. و كذلك أنتج الفكر البروتساتنتي بسبب زهد البروتستانت و العمل لساعات طويلة و الزهد في الإستهلاك أدى ذلك لوفرة في الإدخار و إمكانية إعادة إستثماره و من هنا ولدت الرأسمالية و عقلانيتها.
و إستدل ماكس فيبر على عقلانية الرأسمالية لأنها لم تظهر بعد في المجتمعات التقليدية التي يدافع عنها عبد الله علي ابراهيم. أما وصف ماكس فيبر لرجال الدين الإسلامي فهو عكس غرام عبد الله علي ابراهيم برجال الدين و إنبهاره بهم. ماكس فيبر وصف رجال الدين الإسلامي أنهم مجسدين لشهوة السلطة و سطوة الإستبداد و ليس لهم زهد البروتستانت لذلك تجد لديهم شهوة جمع المال و كثرة الزواج.
و الدليل على صحة قول ماكس فيبر عن رجال الدين الإسلامي تثبته لكل سوداني تجربة الكيزان في السودان و تجسيدهم لشهوة السلطة و سطوة الإستبداد و الفساد و جمع الأموال و أكلها بالباطل. شهد على فسادهم شيخهم و قائد مسيرتهم حسن الترابي.
و شهادة الترابي عن فساد الكيزان لا يعني أن الترابي كان أخلاقي و عقلاني فالترابي كان على طول مسيرة فكره السياسي غير عقلاني و لا أخلاقي و لا يؤمن بالمساواة بين المسلم و الآخر المختلف. في وقت يقول فيه ماكس فيبر أن العقلانية و الأخلاق تجعلك تيقن بالتساوي بينك و الآخريين بغض النظر عن الدين و العرق.
و بالتالي محاولات الدكتور عبد الله علي ابراهيم الإستلاف من علم إجتماع ماكس فيبر لكي يعطي شرعية لجيش الكيزان في حربه العبثية مع صنيعته الدعم السريع تعتبر محاولة مستعجل حاطب ليل بل كشفت فهمه الخاطي لفلسفة ماكس فيبر و بالتالي فضحته و كشفت ضعف منهجه و غياب خطوط تماس العلوم الإنسانية من جهوده الفكرية التي لم تستطع إكتشاف طردية العلاقة بين الرأسمالية و الديمقراطية.
ماكس فيبر فلسفته و علم إجتماعه يقدمان تفسير الى أن العقل القديم لم يعد يعمل و أفكار بسمارك و فكرة الإحاكة في الظلام وصلت لنهاياتها المحزنة و عبد الله علي ابراهيم ما زال مواصلا في محاولته تجويد الإحاكة في الظلام غافلا عن إطلالة فلسفة التاريخ الحديثة. و سبب غفلته أنه قد ذهب الى الحزب قبل الذهاب الى الكتب كما يقول ريموند أرون في نقده للشيوعيين الفرنسيين.
و بالتالي أصبح عبد الله علي ابراهيم ينطبق عليه وصف الدكتور منصور خالد للصادق المهدي بأنه مرتبك في نفسه و مربك لغيره في تطفله على ساحة ماكس فيبر بمنهجه الضعيف و ضعف منهجه سببه غياب خطوط تماس العلوم الإنسانية و خاصة في حديثه عن إحتكار العنف مع عدم فهمه و عدم إدراكه لمفهوم الدولة الحديثة كإنعكاس لأفكار النيوكانطية.
و بالمناسبة قد أنقذ ريموند أرون الفكر الفرنسي من سطوة الوضعية المنطقية و أفكار ماركس بنقله فكر ماكس فيبر الى الساحة الفرنسية فما أبعدها مسافة بين ريموند أرون في فهمه لفلسفة و علم إجتماع ماكس فيبر و فهم عبد الله علي ابراهيم المضطرب لفلسفة و علم إجتماع ماكس فيبر.
في ختام هذا المقال يمكننا أن نوضح كيف كانت خطوط تماس العلوم الإنسانية في منهج هشام شرابي مثلا هشام شرابي بعد هزيمة عام 1967 عاد و أنتقد تجربته نقد لم يترك فيها حجر على حجر. و لاحظ أن منهجه يحتاج لسد فجواته. إستخدم هشام شرابي خطوط تماس العلوم الإنسانية. و جاء بعلم النفس و علم الإجتماع و الفلسفة و النظريات السياسية و الفلسفة الإقتصادية و إستدعى ماركس لكي يحاكمه بمنهجه الجديد.
فإذا بهشام شرابي يخرج بفكرة ماركس في الأغلال و ليس ماركس الطليق كما نجده عند الشيوعيين العرب و فكرهم الشيوعي اللاهوتي الغائي الديني. وصل هشام شرابي بمنهجه الجديد نتاج خطوط تماس العلوم الإنسانية لنفس فكرة فلاسفة فرنسا عن ماركس في الأغلال.
لذلك في كتابه النقد الحضاري للمجتمع العربي كان فكره متقدم جدا. كان فكر نتاج نقده لتجربته و نقده لمنهجه القديم و إدخاله لمنهج شامل عبره قد تمكن من تقديم فكر قد أهّل هشام شرابي بأن يكون له موعد مع الحضارات.
قدم هشام شرابي جهد فكري في كتابه البنية البطركية: بحث في المجتمع العربي المعاصر حلل فيها البنية التقليدية و تجذرها و معاداتها للحداثة. في حديثه و نقده للأبوية و الأبوية المستحدثة تحدث هشام شرابي عن ثقافة النظام الأسري و دورها في إنتاج النظم السياسية.
و وصل شرابي لنفس فكرة الفيلسوف الفرنسي عمانويل تود عن الأسرة الجذعية و دورها في إنتاج نظم سياسية شمولية قمعية كما هو حادث الآن في العالم العربي و الإسلامي التقليدي. أما نظام الأسرة النووية فهو المسؤول من إنتاج نظم ديمقراطية.
لاحظ بخبرة قرأتك أيها القاري جهود هشام شرابي في نقده للبنية التقليدية و تجذرها و معاداتها للحداثة و محاولته لتجاوزها و لاحظ كيف يقاتل عبد الله علي ابراهيم في كل كتاباته و يدافع عن البنية التقليدية و يحافظ على تجذرها و يدافع عن عداءها للحداثة شفت كيف البون شاسع بين منهج هشام شرابي و منهج الدكتور عبد الله علي ابراهيم؟
في ختام هذا المقال تأتي وصيتنا للقارئ بأن يكون في قمة إنتباهه لأهمية الفلسفة السياسية و الفلسفة الإقتصادية و هما نتاج خطوط تماس العلوم الإنسانية في مثلث الأقانيم أي الفلسفة و علم الإجتماع و النظريات السياسية مع إعمال النقد المعرفي الذي يؤسس لمعرفة المعرفة.
و الهدف هو كيفية فهم ظاهرة المجتمع البشري و فعله الإنساني العفوي و التلقائي الذي تسوقة معادلة الحرية و العدالة. فهناك فروع من علم الإجتماع و الأنثروبولوجيا قد أصبحت فروع للفلسفة.
و كلها تساهم في تقوية خطوط تماس العلوم الإنسانية و معها علم النفس كمساهم في تفسير المعادلات السلوكية للفرد و هو بالضرورة عقلاني و أخلاقي وفقا لأفكار عمانويل كانط في مشروعه النقدي و حديثه عن إنجاز مجتمع في حيز مجد العقلانية و إبداع العقل البشري أي في حدود تجربة العقل البشري و بعيدا عن شطحات رجال الدين.
taheromer86@yahoo.com
