إبراهيم محيسي
في اللحظات التي تمر فيها الأوطان بأزمات عميقة لا يكون استهداف وحدتها عبر المواجهات المباشرة بل قد يبدأ بضرب الروابط الاجتماعية وتشويه الرموز التي يجتمع حولها الناس وإثارة الشكوك والعداوات بين مكونات المجتمع. وفي مثل هذه اللحظات تصبح الحملات الإعلامية المضللة إحدى أخطر أدوات تفكيك المجتمعات خصوصاً عندما تتخذ من قضايا تبدو محدودة و ذات طبيعة قضائية و نزاع قانوني حول قطعة ارض سكنية مدخلاً لاستهداف الرموز و القيادات الاهلية .
و ما يلفت الانتباه في بعض الحملات الإعلامية التي تتناول طيبة الشيخ عبد الباقي لا تظهر خطورته فقط في مضمون ما يُنشر من أكاذيب وإنما طبيعة الخطاب وطريقة توظيف المعلومات والصور والاتهامات بما يوحي بوجود نمط منظم يسعى إلى صناعة انطباعات عنصرية بغيضة لا تشبه أهل هذه المنطقة وإثارة الشكوك وتحويل قضية محددة إلى حالة استقطاب اجتماعي و أثني متوهم .
قد تبدو هذه الحملات محدودة الإمكانات، وضعيفة من حيث أدواتها المهنية و سيئة الفبركة لكنها ليست بالضرورة بسيطة في أهدافها أو آثارها. فالقدرة على التأثير في المجال العام لا تقاس دائماً بحجم الإمكانات وإنما أحياناً بالتركيز الخبيث علي نقاط الحساسية في المجتمع والقدرة على استثمارها وتوجيه الرسائل بطريقة تستثير المخاوف والانفعالات وتغذي الانقسامات و تزرع الأحقاد.
وهنا تكمن الخطورة الحقيقية أن تتحول المعلومة المبتورة و المضللة والاتهام غير المثبت والتعميم المتعمد إلى أدوات لتشكيل وعي اجتماعي مشوش بحيث يجد المجتمع نفسه منخرطاً في صراعات مصطنعة بدلاً من الانتباه إلى ما يجمعه وما يهدد مستقبله.
ربما يتساءل القارئ لماذا طيبة تحديداً التي تنال هذا التركيز و حملات التشويه في الميديا ،فالمعلوم قضية النزاع حول الأراضي و قرارات الإزالة كانت بأمر قضائي و لم تكن بدعة و ليست حصراً علي منطقة طيبة الشيخ عبدالباقي . بل حدثت و تحدث في كل بقاع السودان دون أن تقام حملات منظمة في الميديا .
لكن إستهداف طيبة لا يمكن فهمه بمعزل عن مكانتها التاريخية والروحية والاجتماعية في السودان.
فطيبة الشيخ عبد الباقي ليست مجرد قرية أو مقر لطريقة صوفية وإنما هي مركز رئاسة سجادة الطريقة العركية في السودان، ذات الامتدادات الواسعة في مختلف أقاليم البلاد، والتي تتجاوز حدودها الجغرافية إلى مناطق واسعة من شرق السودان وغربه وشماله وجنوبه، وصولاً إلى المناطق المحاذية للحدود مع الهضبة الإثيوبية . حيث ينتشر خلفائها و مريديها الذين يأخذون التوجيهات من مركز الخلافة بطيبة الشيخ عبدالباقي
وهذه الامتدادات ليست مجرد حضور ديني أو ارتباط روحي، بل هي شبكة ممتدة من العلاقات الاجتماعية والإنسانية تشكلت عبر أجيال طويلة، وأسهمت في بناء جسور التواصل بين جماعات ومناطق وقبائل متعددة.
وفي ست مناسبات سنوية يتوافد إلى طيبة المريدون والزوار من مختلف أنحاء السودان، في مشهد يعكس حقيقة الترابط الاجتماعي و ذوبان الفوارق الاثنية و القبلية و يؤكد أن هناك مساحات لا تزال تجمع السودانيين رغم اختلافاتهم السياسية والجهوية والقبلية والثقافية.
ومن هنا، فإن استهداف طيبة لا يعني بالضرورة استهداف سكانها وحدهم وإنما قد تكون له دلالات تتعلق باستهداف امتدادها الاجتماعي والرمزي ومحاولة النيل من الثقة التي تربط هذه الامتدادات بمركزها الروحي.
و ما بدأ بالبندقية يحاول دعاة الفرقة تكملته بنشر بذور الفتنة
إن ضرب الرموز المجتمعية، أو تصويرها باعتبارها مراكز للانقسام والعداء يمكن أن يكون مدخلاً لضرب العلاقات التي تربط المجتمعات بعضها ببعض. و يعزز الفرقة و الشتات و ثمرة فاسدة من ثمرات الحرب .
ظلت طيبة تاريخياً مكان لحلحلة المشاكل و رتق النسيج المجتمعي و هذا جانب لا ينبغي إهماله عند الحديث عن أزمة محدودة في نزاع حول أراضي سكنية تم الاعتداء عليها و ما زال ملاكها أحياء و مكانها ساحات المحاكم و القضاء تم توظيفه لأغراض خبيثة .
فقد عُرفت طيبة عبر أجيال متعاقبة من قياداتها الروحية بأنها مقصد لمن يبحثون عن الحكمة والوساطة والإصلاح، وأنها مساحة يلتقي فيها المختلفون طلباً للتوافق وحل النزاعات.
وهذه المكانة لم تُصنع بقرار سياسي، ولم تفرضها سلطة رسمية، وإنما تشكلت عبر تراكم طويل من الثقة الاجتماعية والاحترام الروحي ومن الأدوار التي اضطلعت بها قياداتها جيلاً بعد جيل.
ومن المهم هنا أن ندرك أن قيمة هذه المؤسسات لا تنحصر في دورها الديني، بل كذلك في قدرتها على أداء وظائف اجتماعية لا تستطيع المؤسسات السياسية والرسمية القيام بها في أحيان كثيرة .
سيما و نحن نعيش في أيام صعبة و مجتمعنا أنهكته الحروب والانقسامات لتصبح المؤسسات الاهلية و الروحية التي تحتفظ بهذه الثقة رصيداً وطنياً علينا الحفاظ عليه، و ألا يكون هدفاً لحملات التشكيك و التضليل و نشر الأكاذيب .
والتاريخ يقدم لنا دروساً قاسية في هذا الشأن. فقد استخدمت الحركة النازية في ألمانيا أدوات التصنيف والتمييز والعلامات العلنية لعزل اليهود ووصمهم إجتماعياً بوضع علامات مميزة تكتب علي منازلهم قبل أن يتطور ذلك إلى منظومة اضطهاد ممنهج وكارثة إنسانية مروعة. و يتجلي ذلك عندما يكتب تضليلاً في بعض المنازل ( العركي) كسلوك نازي بغيض .
وليس المقصود هنا إقامة مقارنة تاريخية مباشرة بين أحداث مختلفة في ظروفها وأحجامها وإنما التنبيه إلى خطورة المنهج ذاته حين يُختزل الإنسان في انتمائه وحين تتحول الهوية الدينية أو الاجتماعية إلى علامة اشتباه وحين يصبح التعميم وسيلة لنزع الشرعية الاجتماعية عن جماعة بأكملها.
إن مسؤولية المجال العام تقتضي رفض هذا المنطق أياً كان مصدره وأياً كانت الجهة المستهدفة به.
فلا يجوز أن تتحول الانتماءات الدينية أو الطرق الصوفية أو الروابط القبلية أو الجهوية إلى أسباب للوصم الجماعي ولا أن يصبح الاختلاف مدخلاً للتحريض والكراهية.
( فالسودان لا يحتمل مزيداً من التفكيك )
و يكفي ما دفع السودانيون من أثمان باهظة نتيجة استثمار الاختلافات الاجتماعية والجهوية والسياسية وتحويلها إلى خطوط مواجهة وصراع.
وفي ظل الحرب الراهنة يصبح الحفاظ على ما تبقى من الروابط الوطنية مسؤولية تتقدم على كثير من الاعتبارات الأخرى.
إننا بحاجة إلى إعادة الاعتبار لكل المساحات التي تجمع السودانيين وإلى حماية المؤسسات الاجتماعية والدينية التي ظلت عبر تاريخ طويل جسوراً للتواصل بين مكونات المجتمع.
ومن هنا فإن مخاطبة القوى السياسية والاجتماعية والثقافية والإعلامية في السودان تصبح ضرورة وطنية وليس مجرد موقف تضامني مع طيبة.
المطلوب هو اليقظة تجاه كل خطاب يسعى إلى تفكيك الروابط الاجتماعية وتحويل المؤسسات الجامعة إلى أهداف للاستقطاب أو استثمار الرموز الدينية والتاريخية في معارك لا تخدم سوى تعميق الانقسامات.
إن الدفاع عن طيبة لا ينبغي أن يُفهم باعتباره دفاعاً عن جماعة في مواجهة جماعة أخرى أو عن طريقة في مواجهة بقية مكونات المجتمع السوداني. أو دفاعاً عن اهل طيبة فطيبة الشيخ عبدالباقي لم تكن في يوم من الأيام ملكاً لاهلها بما تمثله من امتداد اجتماعي وروحي هي جزء من الذاكرة الوطنية المشتركة منذ عهد التركية السابقة وقيمتها الحقيقية في قدرتها على احتضان المختلفين وفي ما راكمته من علاقات تتجاوز حدود الانتماء المحلي.
ولذلك فإن مسؤولية الدفاع عن مكانتها لا تقع على عاتق أهلها ومريديها وحدهم بل تمتد إلى كل من يؤمن بأن السودان لا يمكن أن ينهض بتمزيق نسيجه الاجتماعي ولا أن يبني مستقبله بتدمير البراحات التي ظلت تجمع أهله بدون تمييز
فالسودان الذي نريد بناءه بعد هذه الحرب لا يحتاج إلى مزيد من علامات الفرز والتصنيف وإنما يحتاج إلى رموز تجمعه ومؤسسات تقرب بين أبنائه ومساحات يلتقي فيها المختلفون دون خوف أو إقصاء.
وطيبة، بتاريخها الروحي والاجتماعي، واحدة من هذه المساحات التي ينبغي الحفاظ عليها لأن طيبة الشيخ عبدالباقي تجسد بوتقة إنصهار عفوي لكل نسيجنا الاجتماعي بكل اختلافاته و اختلالاته .
حفظ الله رأس الحكمة أبونا الشيخ الريح بن الشيخ عبدالله بن الشيخ الريح بن الشيخ عبدالباقي
رئيس سجادة القادرية العركيين بالسودان
و راعي السلام و الامن المجتمعيين .
