سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
أقرب إلى القلب :
غَـوايـَةُ الحُـزنِ .. النـونيــَّـة
فصلٌ مِن كتابِ “هُنيـدة : سـيـرةٌ في التحـوّلات”
جمَال مُحمّد إبْراهيْم
jamalim@yahoo.com
“هُنيــدَة” من جديد. .
“هُنيــدَة” هذهِ المرّة لا تُصارع الحُزنَ وحده، بل تُصارع انهيارَ الذاكرةِ وحصارَ الزهايمر لعقلٍ باهر، وغيابَ الوعي عن ذهنٍ حاضر، وأفولَ بصيرةٍ فاعلة، تخرج عن فعلها ولا فاعل يقع الإمساكُ به وادانته، سوَى الزَّمن الغادر. .
نعَم، تطلّ “هُنيـدة” على الرّاويّ مِن جديدٍ، بينّ الوردِ والأقحوان، و”النّيل الأزرق” على غير عادته، في هدوءِ جدولٍ بهيٍّ مُهمَل، يُحدّث أزرقُه عن فيوضٍ لم تطلّ أمواجها بعد. “هُنيـدة” هنا، في جمال فاكهةٍ طازجةٍ قطافها دانٍ، فكأنْها نضجتْ ثمراً خارجَ بستان الزّمن. رائقةُ الضمير، حييّة حياءَ أنثىَ تُمسِك أطرافها من حُسنٍ، وتغضّ طرفَها مِن سِحرٍ آسر. حزينة برغم ابتسامة الظفر والانتصارِ على عسْــفِ الأقدار، تميد بها كالسّفينِ على صَخبِ المَوج.
كتبَ الرّاوي بعضَ أسئلةٍ حَيرَى، جاءتهُ مِن لِسَـان صاحبهِ الأخطل، فكانت اجابات “هُنيــدته” عليها، قصيرة الحرفِ مُختزلة:
– أأنتِ “كريستينا” السّادرة في غاباتها، أمْ أنتِ ” هُنيــدة” مُغبّرَة بتُرابِ مدينتهَا، أمْ أنتِ “كاترين زيتا جونز” في مشاهد بلّورها السِّحري، تَستوهمني مِن جديد. .؟ ها أنـذا يلفّني الغبارُ فكأنّهُ عَصْفُ الرّيحِ، والجداولُ تتراجع إلى أفقِ السّراب، وشجرُ الأكاسيا إلى جفافٍ، وشفقُ البلّورِ إلى انحسار، والعاشقات تماهينَ حسنا، والتبسنَ على الأخطل فما أدركَ أن قصائد غزله قد تشابهتْ عليه تشابُهَ البقرِ على الرّاعي الغافل. .
أخذتها دهشة من كلام الرّاوي، واستفهاماته، وقد استغلقت عليها بعض مقاصده، فهتفت:
– أعرفك أنتَ فمن أخطلك هذا ؟
قالَ الرّاوي يحدّث خدنَهُ الأخطل، المختبيءَ في دثارهِ الأمـوي، وَقد كادَ حِبرُ قلمهِ السائل أنْ يجف، والوراقون أن يطووا صحائفهم:
– وقفتُ أجترّ حيرتي، وَعلى مَرمَى بَصَري “هُنيــدة”. . بريقُ عينيها أخّاذٌ وساحر. لا تستدعي خفـَراً ليسَ من طبعها، ولا هيَ في انبهارِ اللحظةِ، سليبة الوجدانِ، بلا قلبٍ يَخفق في حزنِهِ. . فهل بلغكَ هاتفٌ منها، يستفهم عن شفرة كلامك. .؟
رتبَ الرّاوي جلسته واستجمع حول بدنهِ الواجف عباءةً الأخطل التي أخفتْ نحافة بدنه وموّهتْ قلقهِ، ثمّ اتكأ على أريكةٍ، تدلّى ورقُ الياسمين المسيّج بالنّدَى منها قبالة “هنيــدة”، فيما كتابُ حُسنها مفتوحٌ أمام عينيهِ. خدٌ أسيل. جفنٌ مُستكحل. شَعرٌ مُحتشدٌ كذيلِ حِصانِ ملفوفٍ، يُنبي عن امرأةٍ حفيّةٍ بحُسنها، وبتزويقِ جمالِها المُشتهَى، ملفوفاً في غلالاتٍ مِن حرير. قبلَ أن يُفاجيء الأخطل بسؤالٍ عَن قوافيه، تناهَى إلى سمْعِهِ همسُها مثل صوت كمان:
– حُزني من حُزنِ أبي المُفكّر . .
تَخرج الكلماتُ سَلِسة مِن لِسانٍ ذربٍ، وَمِن شفتين جميلتين، برَداً وعنّابا. من عينين مستكحلتين، رأى بريقاً خلابا والتماعاً ذكياً. نظرَ إليها الرّاوي مَليّاًّ بعدَ أنْ استجمعَ تمَاسُــكَ بدنهِ الناحِل، والتوتّر أخذ بلبِّهِ واستعمرَ انتباهَه، ثمّ أنصَتَ مَشغوفاً، وتأمَّل كلامَها المُشبعَ حُزناً، كمَا تأمّل شفتيها الممتلئتين ابتساماً شهيّاً، وعافية وحسناً ولؤلؤاً، وَما استعفى. قالَ الرّاوي: إنّ الأخطلَ، وَهوَ بلا بَدنٍ يتلوّى/ أرسلَ يتقفّى بعضَ قصيدٍ حرّكه جَزْرٌ مِن بَحْـرٍ في الشِّعرِ/ ما فطِنَ إليهِ “فراهيــديٌّ” يَتقصَّى أحوالَ النّظمِ وإيقاعِ الكلمات/ وَمَا تنبّهَ أنّ البحرَ هوَ الرّملٌ الجاثمُ فوقَ البريّـة/ أوْ هـوَ كالثوبِ وليسَ بثــوب . .
سمعَ الأخطلُ دندنةً صَدَرتْ عن بُلبلٍ صادِح، خالطَتْ صوتَ “هُنيـــدة”:
– قلقي على المُفكر الأريبِ يزيد أسـاي، وإنّيَ أحزن إذ تُنكرهُ ذاكرتُه . .
أسرَجَ خيلهُ.. ثمّ استدبَرَ فرحَ البارحة/ واستدنَى عاطفةً تتسرّب مِن بَيْنَ شرايينِ القلبِ/ تكاد تضيع سراباً فوقَ سراب/ والسنواتُ إلى سّفرٍ قدْ طال. في ضبابِ دمشق، كان “الوليد”، غريراً لم تتهيأ له الخلافة بعد، يتردّد على مكاتب الورّاقين يلتمس الحكمة إذ لا تتوفر إلّا عند شيوخِ العِلم، يتحرّاها في الدهاليز المريبة والمغسولة بغبار المخطوطات وأوراقها الرّطبة. لكن لا يُؤمَن للورّاقين- على ما زعَمَ المؤرخون الصادقون- جانبٌ ولا سيرة، إذ عُرفَ عنهم ولعٌ بالملاحة، يقارعون من أوتيَ قدراً منها، لهواً يبعد عن البراءة بيْـداً دونها بيْـدُ، ويعاطونهم معابثة وتحرّشاً، يصعب عليهم الفكاك من حصاراته الخانقة واستقهاراته الموجعة، بيـَدِ مُستعمِرٍ هوَ في طغيانهِ غاشمٌ غشوْم. ذلك عينُ ما جُبِلَ عليهِ أهلُ المدينة الترابيّة مِن معابثاتٍ، دفعتهم إليها مُمارسةُ الفصلِ الحاسِم بين الذّكور والإناث، في سنوات النّصف الأول من القرن العشرين الميلادي. يا لعبث التاريخ في استنساخاته. . أو لعلها استمساخاته ؟! في المدينةِ الترابية، كمَا في عاصمة الأمويين، والأخطل شــاهدٌ على ذلك، مُتحرّشون لا يُشقّ لهم غبار ولا تُراب ولا رَمْل. فيمَا يُحكى في سيَرِ “المَسكوتِ عنهُ”، هناك سياسيون وقادة صاروا كباراً فيما بعد، أجبروا قسراً لتحرّشات السياسة وغَشَمِ المُستعمِر، وهُم صِبية في مكاتبِ الدّراسة بين الورّاقين، في بعضِ الكُليّات الجامعية. مثلهم مثل الاخطل، لا اختلاف. قال الرّواةُ فيما تواتر مِن حكاياتٍ نقلتها الشِفاهُ، أنّ التحرّش لم يبدأ خفية في الكليات تلك، بل لقد تجذّر تاريخه منذ قدوم الجيش المُستعمِر التركي القديم إلى وادي النيل. جاءوا باستكبارهم وبغطرستهم، وأيضاً بمثالبهم وشرورهم وانحرافاتهم. .
انتصَفَ النهارُ والرّاوي لا يعرف مَن حَلّ ببدنه ومَن مَلكَ عليه أمر الشِّعر، فالأخطلُ لم يظهر في الديوان البتة. طافَ سؤالٌ استروعه خِدنُ الرّاوي، وَلم يَصدر عنهُ، بل توهّمَه توهّمَ مأخوذٍ في حُلم، أو لعلّ الأخطلُ حلّ خيالاً في بدَنِ الرّاوي وتلبّسهُ على غفلة، مثلما تتلبّس أرواحٌ من بيداءٍ مجهولة، أجساداً مُتعبة مِن وَعثاءِ السّفرِ، وأنطقهُ بسؤالٍ كالشعرِ المنظوم :
( ومَن تكون “هُنيــدة” هذي. . ؟
هَلْ كانتْ مَحْضَ غُلامَةَ وَرّاقٍ مَفتونٍ في أنحــاءِ “دِمشــق”،
أمْ غانية سَلبتْ ألبابَ الشعراءِ وألبابِ الخُلفاءِ الأموييـن. .
أمْ كنتُ أنا الرّافلُ في أسفاري،
الشّاعرُ في مَنثورِ كلامي،
الحائرُ في قلبِ يقيني. .
درويشاً أتجـوّل في خِرَقٍ أمـويّــة. .
لا أعرف ما استوْهمتُ، ولا أعرف ما استوْثقتُ. . ؟ )
لم تكن تَقبلَ أنْ تتطاول السنونُ على المقرّبين مِن حياضها، فتأخذهُم بعيداً عن المكانِ، تقصيهم عن غلواءِ الزّمن الغادر/ إقصاءاً بدمٍ أكثرَ مِن بارد/ وقفَ الأخطلُ في باب القصرِ وقد دلفَ إليه مِن قبل/ ولكن لمْ يأذن بوابو الدّيوان لهُ بدخولٍ ثانٍ. ./
لزمَ الشاعرُ بيتَ الحكمةِ واستكفى زمنا/
دأبُ السلطان الظالم أنْ يتحرّش حينَ يغيب العدلُ عَن أقلامِ الحكمةِ/ يستكتبها لتلوّن لوحات الدّولة/ هلْ يَجدر بالتاريخِ لأنْ يُكتبَ في ألواحٍ محفوظة/ هذا المتواتر مِن فعلَ المستعمِرُ مِن خيرٍ أو مِن شر، أم يُخفى قصصاً سمّوها قصصَ “المسكوتُ عنهُ” في الكليّات ومعاهد الدّرس ومكاتب الورّاقين، فهوَ كثير مُتراكم؟ التحرّش في أصلهِ القاموسي، قهرٌ ثقافي وتغييبٌ واندحار وإذلالٌ واستعمار. كانَ الركونُ إلى مقاعد الدّرس التي أقامها الغرباءُ، أمراً مُستحدثاً مُريبا، بل هوَ بدعة ينكرها قومٌ راسخون في فضاء التخلّف الخانق. للمفكر أجرُ الريادة، وله جائزةُ الاقتحامِ، فيما الخُذلان مُطبقٌ يُحاصِر، وَلهُ سهمُ الاختراقِ، فيما جُدرانُ الجهل قلاعٌ صمّاء.
لا تَحكي “هُنيـدة” إلا مَا تدرك كُنهَه.
كانَ عهدي بها، لا تُوسِع في الكلامِ فينهمل كثيرُه بلا اعتناء، ولا هي تقتر منهُ فلا يُفهم عنها مَرامي حديثها. وَقفَ لسانُها على كلمةٍ أوْقَـفـتْها بين الوُسعِ والقترِ إذ قالت:
– حُـزني . .
وَتناهتْ إلى الرّاويّ – وقد انجذبَ إلى حُسنها- تنهيدةٌ بليغةُ الوقعِ، صَدرتْ عن صَدرٍ عُذريّ الانتهاد، ثريُّ الاستدارات، لم تكفّ عيناهُ المشدوهتان عَن اصطياد بلاغته وبدائعهِ، وممّا أستتر من وراء غلالاتها، ولا عن الاحتراقِ في وَهج أنفاسِها الحرَّى، وأندائها المُشتعلة، وكأنّها خارجة مِن لهبِ الفردوس، أو مِن ثلوجِ الجحيم، أو مِن قلبِ المسَافة بين الإثنين، والأخطلُ شاهدُ عيان.
قالَ الرّاوي: تنهيدة “هُنيــدة” أعرفها وشهيقها، ولكنّ تنهيدةٌ هذه التي تلفّعت بخمارِها قبالتي، بيْنَ حـاءٍ ويـاء، أقلّ وقعاً وأثرا. . .
تَهرُب عيناهُ مُسارَقة عنْ عينيها، وفي انتواءِ التحرّش ببصرِهِ، يُمهّد لنفسهِ مُسارَرَة تُشبع نَهَمَ عينيهِ، وتوقهما للإرتواءِ مِن نبعيْن حالمَيْن هناك. يقاوم لفحَ اللهيبِ وألسنته وانجذابَ جناحِ الفراشةِ إليهِ، استسلاماً واندهاشاً واستراقا، ثمّ هاهوَ ينظر مليّاً في الملامحِ التي أعادته في بلّور الخيالِ، إلى غُلامةٍ تعَشّقها ورّاقٌ دِمشـقي، مكتبهُ في باحـة الجّامع الأمويّ، وقد استدناها الأخطلُ إلى ديوانهِ، قصائدَ تُتلى، وقياناً ترقص، وأغانيّ تُنشد. .
– حُزني لو قدّرته أنتَ وأخطلكَ، فإنهُ يفيض عَن قلبي فلا يحتويه، وَعَن وجداني فلا يتحمّله، وَعَن اصطباري، فينفدَ دونهُ ألمي، وَعَن كبريائي، فتنداح حسرتي في مساربهِ، فلا أجدُ مذاقاً لمطايبِ الدنيا مِن حَولي ولا لمُشتهياتِها، ولا أستعذِب معنىً لحضوري. .
قال الرّاوي : أنصتُّ إليها، أنا الغائبُ في في حضرةِ سِحرِ مُحيّاها، وألقِ حُسنِها الغامِر وسألتُها:
– كيفَ انتابكِ حُزنُ البارحة، وانطواءُ السّنين، وجفاءُ الذاكرة، على من استعصرها فكراً ثاقباً، وتجليّاتٍ نفيسة مُترعة الأثر. .؟ كيفَ انتابتكِ مِن دوْن الآخرين، فأرهقكِ حنوّكِ على المُفكر، وَقـد كانَ والداً: أفتذهب ذاكرته حتى بحنوِّ الأبوّة . . ؟
قبلَ الاستجابةِ لحيرتهِ البادية، حدّثَ بَصَرَه أنْ يتسلّل إلى أقاليمها البضّة، ودروبُ الحريرِ تُراوغ كُثبانَ بدنِها، مُتغافلة حَذِرة، أمّا عَن “النيل الأزرق”، فقدْ تمَاهَى موجُهُ السّاكن معَ البدَنِ البضِّ، فمَاثلهُ حُسناً بديعا وتثنٍ مُبهرا. لكنّها رنَتْ إليهِ بقلبها لا ببصرِها، إذْ للقلب حاسّته الســابعة، ومجسّــاته الافتراضية المُستدّقة، رَصْداً وتتبّعاً واصطيادا. كانت بصيرتُه في وادٍ وبصرُه في وادٍ، وبينَ الواديين ذهولٌ مِن حيرةٍ وترقّبٌ لفيوض. نَدَتْ عَن “هُنيـدة” تنهيدةٌ فارتفع الناهدان هنيهة، ورأى الأخطلُ دفعَ الحَسْرةِ يُفصِح مِن لدنّها عَن حُسنٍ وَعَنْ بَهَاءٍ وَعَن فِتنةٍ، ثمّ أقبل حَذراً إليها، عَن غَواية ٍ جماعها جنوحٌ وإغواءٌ وتحرّشٌ واصطياد. فيمَا القصائدُ شكلت ْ أقمارها، آلتْ الحسرةُ إلى محاق، ورَمَتْ “هُنيــدة” بغتةً بوشاحها الورديّ على الصّدرِ الشاهقِ، وتمنّعَ شيطانُ قلبِهَا وأصابَ شهابُه قافيةَ الأخطل وَقـد أمعنَ في غيّهِ وخطلِهِ، ولكنّ الياسمين أرسلَ فوحَهُ، والعنبُ هناك استحال كَرْماً بابلياً وتينا مُعتقا، فبُهتَ الرّاوي وتبعهُ أخطلُه.
النيلُ الأزرقُ فوّارٌ خوّارٌ صخّاب،
ليسَ كمِثلِ مَسير “النيلِ الأبيض”،
مُنحدراً رقراقاً مُنبسطاً مِن فيضِ بُحيرةِ “فيكتوريا”. .
مَجدولاً مِن رأسِ “جبــالِ القمَـــرِ”. .
كأنثىَ هِركولة، بَرَزتْ مِن أرضِ الزَّنجِ. .
وقد خلعتْ كلّ سـرابيلَ الغـــابِ وأقنعـــة َ النّـارِ الأولى
سـَجدتْ ودَنَـتْ واقتـرَبـتْ،
رأساً يعلوهُ تاجُ الأحبـاشِ وسِمْتٌ التبرِ، أصيــلاً مِـن “اكســوْم”
وَجسداً ريّـانـاً مِـن نُبْلِ “التوْتسـي” . .
مُعتدّاً ببهَــاءِ الأنِـفــةِ عِنـدَ “الأنكوْلــي”
والتاريخُ جذورٌ في “أكســـوم”. .
وآلهةٌ تسأل عَن “إيثــاكــا”. .
(“الأنكولي” قبيلة في الجنوب الغربي من يوغندا، وهم أبناء عمومة لقبيلة “التوتسي” في رواندا ، ولكليهما صلات تاريخية بمملكة “أكسوم” القديمة جنوبي مصر. .).
تنقشع الغيومُ عن سماءِ التاريخ مع حلولِ نهــارات العِشـقِ الصّافي. .
واستأنفتْ “هنيــدة” نجواها والمُعلّمُ يبتعد فراسخَ، يوماً بعد يومٍ عن ذاكرته :
– كان ماضيَ أيامهِ حافلاً نضرا. أنظر. . هذا دفترٌ من دفاتره التي خبّأها عنّي زمَنٌ جائر. .
نظرَ الرّاويّ واهتبل غيابَ الأخطل عن ديوان السّلطان، ثمّ نَفضَ عَن اسمَالهِ غُبَارَ دهاليز دِمشق، وغثاءَ ورّاقيها المُندسّين في زواريبها الضّيقةِ، واستنفرَ إرادةً متردّدة، وَهتفَ مُنادياً “هُنيـــدة”، بلغةٍ ترابية لا أموية، وَلكن من يستوثق أنّها قد سمِعتْ قوله. . ؟ :
– إنّكِ امتلكتِ نواصيَ أفكارِه وَمواطن حكمتهِ، وَشاقكِ مَا حَوَتْ مِن ثاقبِ نظرهِ، واستهوتكِ غوايةُ تاريخٍ غابر، فرأيتهِ ليسَ كمَا كنتِ ترينهُ مِن قبل. هوَ الفيلسوفُ وقد أنهَكتهُ حُمّى التفكّر، هوَ البصيرُ وَقد أقلقهُ صُداع الاستبصَارِ، وهوَ المُطبّبُ ولا ترياق لخيالِهِ الجامح. .عليكِ بتخليصِ كتاباته/ واستجلاءِ الذهبِ الكامِنِ في مَا حبّرَ مِن أوراق/ أوْ مَا سوّد مِن مخطوطات، قبلَ جفافِ الحبْر/ وتلخيص الحكمة للجيلِ الآتي مِن ضَوضاءِ المُستقبلِ. .
– الجيلُ الآتي ؟ جيلُ الضوضاء الآتي. . ؟
أمسَكتْ أصابعُها بوريقاتِ دفترٍ سميكٍ من دفاتر المُفكّرِ البَصيْر، تقلّبها وتكشفها للرّاوي. ما إن أبصر فحْوَى كتابتهُ المُدهشةُ، وَلمسَتْ أصابعُهُ في اقترابها مِن سطورِ الكتابة، خنصَرَها المخْضوبَ حِناءً وحُسناً، وَتوهّج برقٌ حولهما، وأرعدتْ سماءٌ في انخطافِ اللحظة، إلا وذابا استغرقاً في الذي كتبَ المُفكّرُ، الغائبُ نسياً في جَنبات الغيْمِ. كتبَ المفكّرُ بقلمهِ، عَنْ الرّأي كيفَ يتشكّل حُجّة ثاقبة، وعن الانطباعِ كيفَ يُصاغ قولاً سديدا، وعن الشائعة كيفَ تَخرج مِن دهاليز الحقائق، فتصير عقيدة ويقينا.
ودّ أنْ لوْ همَسَ في أنفاسِها، أو بأنفاسِهِ لأنفاسِها- والنّسيمُ يَهُبّ رقيقاً مِن “توتي”- قوله القديم وقد هوّم بهِ في وحشةِ الأيام، فما نقلَ الريحُ لحناً وأزاهرَ منهُ إليها : أنّها الأجملُ في حُزنها، والأكملُ ألماً في حُسنها، والأبهَى وِجداناً في عَنائها، فمَا أعذبها أنثى، ومَا أمضَى سيفُ عذابِ عاشقيها، باتراً قاطعا. .
ودّ أنْ لَوْ اقتربَ بَنصرُهُ من خَنصَرِها، أو بَنصَرُها من خنصَرهِ. مِن حرارةِ إحساسها ذياكَ، ينشر دفئاً مُستعِراً من بُستان القلب. مِن حياضِها المنيعةِ تنحلّ حُنوّا لاهبا. مِن بريقِ قلبها ينداح ضياءَاً مُنهمرا. من بدنها يتجلّى فوحاً جاذبا. لكنّه آخِرَ النهار، سكنَ صاغراً مُستكفياً من عينيها، واستقبلَ ذيّاك اللفحَ الآسِـر، وأسْـلمَ هانئاً مشبوبا ثمّ أغفى .
سألَ إصبعيهِ إنْ كانت رسالته الخفيّة قد تناهتْ منهما إلى بنانِها، فهلْ تجيب الخناصرُ والبناصرُ والأطرافُ، أم اللغة تخرجَ قصراً على اللسان فحسْب. .؟ ماذا كتب الأخطلُ عَن محمولات كلامِ الفِطرة/ بينَ فصيحِ القولِ وعاميّ مُنتحَلٍ مِن ألسنةٍ أخرى غيرَ العربيّة/ ثمّ حديثُ الأبدانِ الأكثر إفصاحاً مِن كلِ كلامٍ مكتوب/ مَن قالَ: اللغةُ لسانٌ يَنطق، لاقلماً يَكتبَ كانَ هوَ الصَّادق. .
قالَ الرّاويّ ينطقَ عَن هوَى ً لا مَرجع له ولا أصل :
سَرابُ “هُنيـــدة”، أمواهٌ مِن نبـعِ الفردوْس. . ومِن غاباتٍ استوائيّة، لا شمالية ولا جنوبية، تواثب شجرُها مَرويّاً من ينابيعِ القداسةِ عند بحيرةِ “فيكتوريا”. . ومِن فُسقيّات دمشقيّة في صفحة أمـويّـة قديمة. .
هذهِ المرّة عَصَفَ الحُـزنُ، ومَلكَ فؤاد “هُنيــدة”. . تقاصرَتْ المسافةُ بين الرّاوي وخِدنه، فكأنّ الرّاوي أمسك بقلم خِدنهِ وكتَب:
ليستْ هيَ “هنيدة” . ليستْ هيَ . إنّهُ الوهم تلبّسَ بدناً يشبه بدنَها ، فاستيقظ يا أخطل زمانك، وابحث عَن “هُنيـدتـِكَ” في آفــاقٍ أخــرى. . .
الخرطوم- أكتوبر 2012
