ستظل مشكلة الاسلاميين كبيرة ما دام جرحهم النرجسي عصي على الشفاء و تذكرنا مشكلة نخب الاسلاميين بحال الرومانتكيين و هم يقاومون بوادر زوال سحر العالم القديم حيث كان الدين يشكل بظلال الثقافة و ذهنية ما قبل الخروج من حيز المجتمعات التقليدية و بعدها قد أصبح العالم يتيقن من أن الإنسان قد أصبح عقلاني و أخلاقي و أن الايمان التقليدي مثل إيمان عبد الوهاب الأفندي قد أصبح في مهب الريح و هذا الذي لا يريد عبد الوهاب الأفندي أن يحدّق فيه
الملاحظ لحال النخب السودانية من خارجها و هي تحاول بناء دولة حديثة أنها لا تعطي للفكر أي أهمية و لا يشغل بالها التحول الهائل في المفاهيم فيما يتعلق بفكرة السلطة كمفهوم حديث يشغل بال المجتمعات الحديثة حيث أصبح بفضل الفلاسفة و الفلسفة السياسية و علماء الاجتماع و المؤرخيين و الاقتصاديين أن الفرد غاية في ظاهرة المجتمع البشري.
في فكر الإصلاح الديني مارتن لوثر رسّخ لفكرة أنسنة النص الديني أي بتدخل العقل الانساني في تفسير النصوص الدينية وفقا لإدراك العقل البشري و بعده بقرنيين و نصف نجد ادم اسمث في كتابيه الاول و هو نظرية المشاعر الأخلاقية و كتابه الثاني ثروة الأمم أكد على فكرة مجد العقلانية و إبداع العقل البشري متخلصا من فكرة دولة الإرادة الإلهية التي ما زالت تشغل كامل إدراك النخب السودانية و لم يستطيعوا الفكاك من جاذبية حقلها المغنطيسي.
عمر إستقلال السودان سته عقود و يزيد نجدها نفس عقود التيه و الضلال التي عاشتها اوروبا و هي عقود نهاية الليبرالية التقليدية و قد بدات عام 1870 و لم تاخذ نهايتها إلا عام 1929 عام الكساد الاقتصادي العظيم.
عمر إستقلال السودان سته عقود و يزيد نجدها نفس عقود التيه و الضلال التي عاشتها اوروبا و هي عقود نهاية الليبرالية التقليدية و قد بدات عام 1870 و لم تاخذ نهايتها إلا عام 1929 عام الكساد الاقتصادي العظيم.
يا ترى هل يأتي يوم تترك فيه النخب السودانية فنون المناورة و تأخذ بدلا عنها النقد الذي يفتح الطريق لعقلنة الفكر و علمنة المجتمع؟ أطرح هذا السؤال و على البال تجربة هشام شرابي عالم الاجتماع الفلسطيني في نقده لتجربته و تجاوزها في سبيل اللحاق بمواكب الفكر في العالم المتقدم.
في هذا المقال من الأفضل أن أبداء بمحمد أركون بدلا من البرهان صاحب الحرب العبثية لأن فكرة محمد أركون الناتجة من منهجه الواسع الذي واجه به نقد العقل الاسلامي هي البؤرة التي تحترق فيها المحاولات اليائسة للحركات الاسلامية و ما البرهان إلا من خادمي الفكر الحركي الفقهي للحركة الاسلامية السودانية و بسبب جهل أتباع الحركة الاسلامية ها هو السودان بأكمله يتكامل داخل هاوية العدم.
المراقب للذي يحصل في السودان يتأكد بأن عالم السودان القديم و حضارته العربية الاسلامية التقليدية تلفظ أنفاسها الأخيرة في حرب عبثية بين جيش الكيزان و نفاياته المشعّة أي الجنجويد و بالمناسبة الجنجويد نفايات مشعة أي بقايا أسلحة الكيزان التي أستخدموها كأدوات تدمير في سبيل تعطيل مسيرة الشعب السوداني التي تجتهد في سيرها لكي تلحق بمواكب البشرية و قد حققت إنتصارها للحياة في إستقرار سياسي و إزدهار مادي قد إنعكس في إرتفاع مستوى المعيشة لشعوب فارقت وحل الفكر الديني.
كثر من المهتمين بالفكر في العالم العربي و الاسلامي التقليدي يحاولون جسر الهوة بين العالم العربي بعد تخلصه من ثقافته التقليدية و ايمانه التقليدي مع عالم متقدم قد أفرزت تجربة الانسان فيه إنتاج وعي هائل قد أدى لتحول في المفاهيم و هذا منشط له أهميته في مسألة تطور الفكر و نقل تجارب الشعوب من أجل مقاربة ظاهرة المجتمع البشري و بالتأكيد أفكارهم تساعدنا في مجتمعنا السوداني التقليدي في غياب نخب سودانية لا تريد أن ترتقي حتى لمستوى مفكري العالم العربي
المضحك أن نخبنا في السودان تتحدث عن الديمقراطية و لكن على طريقتها و نقول المضحك لأنهم إقتنعوا باستخدام كلمة ديمقراطية و يقصدون شقيها الاقتصادي و السياسي إلا أنهم يبغضون إضافة ليبرالية لها لأنها تجعلهم في مواجهة مع ثقافتهم الأبوية و هي تجعل من المثقف على إستعداد للخنوع و التبعية و الموالاة للامام و المرشد و الختم و الاستاذ عند أتباع النسخة الشيوعية السودانية و هذا يختلف عن مفهوم الديمقراطية كثورة قد أصبحت بديلا للفكر الديني لأنها قد أصبحت بقعة ضؤ