لم نوفه حقه فينا، حتى استوفت الأيام حقها فيه، ولمَّا يزل مكتنزًا لم يَفْرِغ كنز فهمه، ولمَّا نستحلب ضرع علمه، وهذا من جلافة الأيام أن أسرعت فيه، ومن كسل التلاميذ أن استمهلوا معه، ففاجأنا القدر ونحن بين حرب وهرب فلم نودع، ولم نشيع، ولم نتربص المأتم، فما حيلتنا فيه نقدمها لمعروفٍ لا يعد، وفراغٍ لا يسد، وثلمة تنتظر رتقًا مدى ما نحيا وما تُرأم، سوى دمعة حرَّى، ودعوة نجوى، وكلمة ذكرى، تذكر غيضًا من شمائله، ولمحًا من فضائله، فلعمري ما
شرف الكتابة عن حرب الخرطوم شرفٌ لا يفوتنَّ كلَّ صاحب صنعة يراع، وهم قد فعلوا إلا من تحيد، حيث لا حيدة ولا حياد، فالمواقف الكبرى لا انغماس عنها في أكوام الرمال اتقاء قول الحق، ولا يُنجيك تشاغلًا وتساهيًا، فللكلمة حدُّ ما يزال يطَّعِنُك حتى تُخرجها، أو تخرج تتفجر تشظيًا برغمك.
كانت سنة 1946 قدرا جميلا على حياة الأدب السوداني في تجلياته المتعددة من رواية وقصة ودراسات، فقد وُجد فيها أديبٌ وشاعرٌ وقاصٌ وروائي وباحث في إنسان واحد، وضع ميسمه الباهر على جبين الأدب السوداني الذي كان ما يزال يصطرع بين سمت عربي مغترب الملامح متجانب البيئة والمنطق والجمال، وسمت سوداني يستوعب فسيفساء شعوب السودان المتدابرة والمتقابلة والمتصاهرة وتلك التي في سبيلها لذلك، لكن يميزها ويربط بينها رباط يحيطها رغم اصطخاباتها يسمى الرباط السوداني، يحدد جغرافيتها وملامحها العامة المشتركة، ويسعى إلى
نواصل في إبحارنا في كتاب “بلوور عملاق سلارا” للكاتب محمود موسى تاور،ومن القصص التي أوردها قصة زربه لمزرعة عمه الضخمة لوحده وذلك من اقتحامه للغابة وقطعه لشوك الزرب وحده، ثم ربطه لكتل الشوك بحبل متين وجره وحده، ثم زربه لكل المزرعة وحده، ثم أكله الطعام المعد للنفير الذي كان عليه القيام بكل تلك المهام وحده، ومما روى قصة انتزاعه بطولة المصارعة التي شملت أبطال منطقته والمناطق حولها من نوبة وعرب حول الدلنج.
كنت في مشرق الصبا، حينما اكتحلت عيناي بذاك الغلاف البني وقد كتب عليه “أدب الزنوجة” وكنا ما نزال نعتقد أنه لا ثمة أدب سوى هذا الذي أُنشئنا عليه، ولا سمت سوى سمته، فتفتقت عيناي بعد إطلالتي على سفره ذاك على منازع أخرى لا تقلُّ جدارةً على ما نحن عليه، ولكن هذا الاتجاه ما وجد من الدولة التفاتة، ولا من المثقفين عناية، وربما لأن حالنا يختلف عن حال البلاد التي نشأ فيها بعض الشيء، فنحن أمة أوشاب، لكن العربية متمكنة فينا
أقِلي اللوم عني أيتها الروح الزكية، فما استبطأت نعي صاحبك زراية وإقلالًا، كلا وحاشا، بل كنت في غيبةٍ وصاحبك يرتقي إلى أريكة الشهود، كان سفرًا مشغولا، بعقلٍ متنازعٍ، ونفسٍ مصطخبةٍ، وقلمٍ مغلولٍ، ولات حين هجعة ومستراح، وكلُّ ما أملك حينها دمعًا سخينًا أسلمتُه للفجيعة تستدره فيجود انهمالًا، وما يكاد يفتأ يتوقف، ثم إني جئتُ، وفي نفسي أنَّ أوان الكتابة عنه قد انصرم، لتلاحق الزمان، وابتراد القلوب، فكبتُّ خواطري أميتُها أو استبيتُها، واستقبل الحياة دون تباريح، حتى يستكمل في عليائه عامًا
وقفنا في الحلقة الثانية في ذكر الاحتجاجات التي انطلقت ترفض قرار الباب العالي القاضي بإلغاء الرق، ومنادات بعضهم بالجهاد ضد هذا القرار، واجتماع طلبة العلم الشرعي في بيت رئيس العلماء ومفتي الأحناف بمكة الشيخ جمال شيخ وطلبهم إليه ألا يرضخ للأمر، ويستمر شركيان ليحكي لنا عن حالات تم فيها استرقاق الحجيج النيجيريين الذين كانوا في طريقهم من المدينة إلى جدة سيرًا على الأقدام، فأغارت عليهم جماعة من البدو وخطفتهم واسترقتهم، وتكلم أيضًا عن الأغوات وهم العبيد المخصيين الذين يستخدمون كخدام
سمى فصله الثاني ب “كردفان عروس الرمال بين بعلين” سرد فيه الأحوال السياسية في كردفان سردًا مفصلًا وتناول تنازع الإقليم بين الفونج والفور، والحروبات التي جرت في ذلك، أما فصله الثالث فقد أسماه ب “كردفان في العهد الغيهب” وبدأ بتأصيل اسم كردفان الذي هو أيضًا اسم يطلق على جبل كردفان القريب من الأبيض، وقد زعم شركيان أن هذا الاسم مأخوذ من اسم آخر ملوك النوبة في كردفان قبل أن تحتلها قبيلة الغديات واسمه “كلد” أما “فار” فهي بمنى غلى فالاسم
للتو فرغت من قراءة هذا السفر القاسي، الذي ما وددت قراءته ابتداءً رغبةً، رأفةً بنفسي أن أجشمها لواعجه، وزفرة التاريخ وبواعجه، لكن شهادتي على جهود منشئه العظيمة في الشأن السوداني والشأن النوبي بحثًا ودرسًا، تتقعد على معارف موسوعية تجعل كتاباته مقرنًا لجميع ضروب المعارف، ولغة كلاسيكية رفيعةً تحملها، تحيل المقال السياسي والبحثي قطعة أدبيةً وارفة- لكل تلكم الأشياء حملت نفسي حملًا على أن أقرأه، وبرغم ما كتبه بعضهم في ذات الشأن، لكنا كنا ما نزال نفتأ نترقب من يأتي وينجز