قبل يومين نشرنا كلمة بعنوان (الإشارات الفلسفية في شعر أغنية الحقيبة) تحدثنا فيها عن المصطلح الفلسفي “الجوهر الفرد” وإشارة الشاعر السوداني صالح عبد السيد (أبو صلاح) إليه في قصيدته المشهورة التي مطلعها: (قـلبي هَـمْ مالو خـديدك وجـمالو مـعذَّب فـي هـواك مـالو) والتي يقول في أحد أبياتها: الـجوهر الـفردِ الـما اتلقى مثالو/ ليهو قلبي يلين وقلبو يقسا لو”.
يقال في اللهجة السودانية العربية: قاعد يأكل، قاعد يتكلم، قاعد يمشي الشغل كل يوم، قاعد ساكت ما شغال الخ.
في حديث سابق أشرنا إلى الحِكَم واللطائف العرفانية والومضات الفكرية والإشارات الفلسفية التي يفيض بها شعر غناء (الحقيبة) السوداني.
نعني بالتدين الشعبي popular religion الدين كما هو ممارس على أرض الواقع الحي، لا كما في النّصوص والكتب الدينية وخطب الوعّاظ ودروس الفقهاء.
يلخص الطيب صالح وحدة الفكر في أدبه ودلالات تطوّر البناء الدرامي في قصصه ورواياته بقوله: “في عرس الزين، العالم متماسك.
من المواجهات الفكرية التي اكتسبت شهرة في تاريخ الحركة الثقافية السودانية في الستينيات من القرن العشرين رد صلاح أحمد إبراهيم، على، النور عثمان أبكر.
قصة “دومة ود حامد” نص فريد وشامخ لفنان ومفكر عظيم.
ينظر دوماً عندنا إلى الغرب بوصفه مصدرا وحيدا للمعرفة ليس في علوم التقنية وحسب بل وفي العلوم الاجتماعية والانسانية أيضا.
لم ير البعض في الدور التنويري الذي كان يقوم به معاوية محمد نور سوى الارتهان الكامل للحضارة الغربية والآداب الأوربية متجاهلاً، في ظنهم، الثقافة الوطنية والآداب القومية على المستوى المحلي والاقليمي.
اثناء مطالعتنا لديوان الشاعر السوداني الكبير خليل فرح (1894-1932) استرعى انتباهنا بيت شعر بقصيدة طويلة بعنوان (مقرن النيلين) حيث يقول خليل في رباعية من هذه القصيدة: الليلْ بردْ والنومْ خـــزازْ أنا وأنت والأنجم عُزازْ القمرة زي طاولة قــــزازْ بلياردو يتـرحّــل هــــــزّازْ كان الشاعر مؤرقا تلك الليلة يستجدي النوم فيعز عليه، فيظل يرقب النجوم ويقلب نظره في السماء التي بدأت له مثل سطح طاولة من زجاج وترآى له القمر مثل كرة لعبة البلياردو تتدحرج ببطء على سطح تلك الطاولة.