التراث الفكري للمفكر الاسلامى المستنير الأستاذ / بابكر كرار .. بقلم: د. صبري محمد خليل

د.صبري محمد خليل/ أستاذ فلسفه القيم الاسلاميه في جامعه الخرطوم

السيرة الذاتية للأستاذ/ بابكر كرار: ولد الأستاذ/ بابكر كرار في 7 فبراير 1930 بمدينه ود مدني ، وتوفى في يوليو 1981 ، بدا الخلوة مبكرا ، حيث تلقى علوم القران على يد الشيخ البوشى ، أما تعليمه الأولى فقد كان بمدرسه النهر بمدني عام 1937 ، ثم قرء المرحلة الابتدائية بالمدرسة الاميريه عام 1941 ، وفى عام 1945 ذهب إلى امدرمان لاكتمال دراسته الثانوية ، وفى السنة الثانية من دخوله مدرسه امدرمان الثانوية قسم الطلاب إلى مدرستين، وكان بابكر كرار من طلاب مدرسه حنتوب الثانوية، وفى عام 1948 جلس لامتحان شهادة كامبردج البريطانية بكلية الخرطوم الجامعية، وقبل بكلية الآداب، وانتقل إلى دراسة القانون في العام الثاني ، فصل من جامعه الخرطوم في السنة النهائية لأسباب سياسيه ، فواصل دراسة القانون بجامعه القاهرة فرع الخرطوم ونال درجه القانون فيها .( بابكر كرار: سيرته وفكره/ ناديه يس عبد الرحيم/مركز البحوث والدراسات الافريقيه – جامعه أفريقيا العالمية / الخرطوم/ 2006/ ص 74-77).
نشاط الأستاذ بابكر كرار العام والسياسي : أسس مع آخرون حركه التحرير الاسلامى عام 1949 ، ورغم توثق صله الحركة بجماعه الإخوان المسلمين، إلا انه اعتبر أن حركه التحرير الاسلامى متمايزة عن جماعه الأخوان المسلمين ، لان موقف حركه التحرير الاسلامى موقف تقدمي، حيث كان الأخوان المسلمين يؤمنون بالراسماليه ، بينما تؤمن الحركة بالاشتراكية والعمل السياسي الديموقراطى (بابكر كرار: سيرته وفكره/ ناديه يس عبد الرحيم ص 104)، وحين انتهى مؤتمر الحركة 12/8/1981 إلى اختبار اسم الإخوان المسلمين، اعترض بابكر كرار وانسحب من المؤتمر مع آخرون ، وكون مع آخرون الجماعة الاسلاميه، التي أصدرت ميثاقها 1945 ، وبعد ثوره أكتوبر غيرت الجماعة الاسلاميه اسمها ليصبح الحزب الاشتراكي الاسلامى . أيد الأستاذ / بابكر كرار الرئيس جعفر محمد نميرى في بداية عهده ، ولكن سرعان ما اختلف معه ،فسافر إلى مصر وغادرها لاحقا إلى ليبيا ، و رغم دعوته للمعارضة السودانية للعمل من ليبيا، إلا انه كان يعارض استخدام العنف والعمل المسلح، وعارض العملية العسكرية التي قامت بها للجبهة الوطنية السودانية عام 1976، عاد إلى السودان فى نوفمبر 1978بعدالمصالحه الوطنية، وواصل عمله السياسي معارضا لنظام الرئيس نميرى حتى توفى 7 /8/1981 مؤلفات الأستاذ بابكر كرار: ومن مؤلفات الأستاذ بابكر كرار : الجماعة
الاسلاميه: دعوه ومنهاج/ الفلسفة السياسية ألاقتصاديه / الجبهة الاستقلالية / ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا / حسم عروبة السودان/ الاختلافات الاساسيه بين الاشتراكية الديموقراطيه والشيوعية / نظرات فى التنظيم العمالي الجديد / الحلول الاشتراكية لمشكلاتنا الاساسيه / الارضيه التي تتحرك منها الثورة العربية / السودان وانفصام الشخصية / الإسلام والفكر الاشتراكي العلمي / الأسس الفكرية للثورة الشعبية السودانية / من التحالف إلى وحده قوه الشعب العاملة (بابكر كرار: سيرته وفكره/ ناديه يس عبد الرحيم ص80-81).
التراث الفكري للأستاذ بابكر كرار:
أولا: الطرح التبشيري الثوري للإسلام :
ا/الإسلام هو الأساس الجوهري في حياتنا اليومية وصياغة مفاهيمنا: يرى الأستاذ/ بابكر كرار أن الأساس الأعمق والجوهري، والأكثر حيوية وفعالية في حياتنا اليومية ، وفى صياغة مفاهيمنا، وتصوراتنا لواقعنا ، والحلول التي تأخذ بها ، ونجدد حياتنا على مقتضاها هو الإسلام. ب/ عدم طرح الأحزاب ذات المنطلق الإسلامي للإسلام في صفته التبشيرية والثورية: ثم يرى الأستاذ /بابكر كرار أن في بلادنا أحزاب ومؤسسات وجمعيات، تتخذ من الإسلام منطلقا وتطلعا لها في الجهود السياسية والاجتماعية..وقد أسهمت هذه الأحزاب في حركه التقدم العام إسهاما كبيرا ، إلا أنها لم تستطع أن تطرح الإسلام طرحا شموليا في صفاته التبشيرية والثورية، بحيث يكون هو العمل الأول والمحرك الاساسى في استنهاض الجماهير .
ج/ الطرح التبشيري الثوري للإسلام واتساقه مع التاريخ والتراث القومي
والوطني: ويرى الأستاذ / بابكر كرار أن الطرح التبشيري الثوري للإسلام هو الذي وصلت إليه الثورة العربية في علاقتها العضوية والجدلية بالثورة العالمية (اى حركه التحرر العربي من الاستعمار القديم والجديد”الامبريالي ” والاستيطاني “الصهيوني، وتأكيدها لمركز الدين في الثوره ،خلافا للماركسية التي استبعدت الدين من منطلق مادي – الحادي) ، وهو الطرح الذي استنهض الجماهير السودانية في ثورتنا الكبرى (الثورة المهدية)، وهو الطرح الذي يتسق مع تراثنا القومي وتقاليدنا الثورية ( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا، ص 17 ).
د/ تعريف الطرح التبشيري الثوري للإسلام:
1- مصطلح “طرح”: استخدام الأستاذ/ بابكر كرار لمصطلح ” طرح” يعنى انه حديثه عن الإسلام على مستوى فروعه الاجتهادية المتغيرة، وليس على مستوى أصوله النصية الثابتة. بعبارة أخرى انه حديث عن المذاهب الاسلاميه الاجتهادية ، وليس عن الإسلام كدين.
2- مصطلح “التبشير”: الدلالة القرانيه لمصطلح “التبشير” : التبشير لغه من الجذر (بشر) الذي يدل على ظهور الشيء مع حسن وجمال. ومصطلح التبشير مصطلح قرانى أصيل، فقد ورد الجذر (بشر ) ومشتقاته أكثر من مائه مره في القران الكريم ، والدلالة القرانيه للمصطلح تخاطب في الأغلب المؤمنين الذين يعملون الصالحات، وتدل على وَعْدٍ بالخير، ومن أمثله هذه الدلالة: تبشير الذين امنوا وعملوا الصالحات بالجنة (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات) (البقرة:25) ، وتبشير الذين استقاموا بالتأييد والتثبيت الالهى والجنة (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) (فصلت:30)، و تبشير الصابرين بالرحمة (وبشر الصابرين) (البقرة:155)، وتبشير المخبتين بالحفظ والرعاية (وبشر المخبتين) (الحج:34) ، واتساقا مع هذه الدلالة ورد لفظ التبشير وصفا للقران الكريم قال تعالى( كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ * بَشِيراً وَنَذِيراً ) ( فصلت)، وقال تعالى (طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ)، كما ورد وصفا للرسول (صلى الله عليه وسلم ) (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ) .
دلاله المصطلح عند الأستاذ / بابكر كرار: وقد استخدم الأستاذ بابكر كرار مصطلح ” التبشير “بدلاله تقارب دلالته ألقرانيه ،ومضمونها قيام المسلمين بدورهم في الدعوة إلى الإسلام، على المستويين العملي (بتحولهم على المستوى السلوكي العملي إلى قدوه ) والنظري (بنشرهم للدعوة الاسلاميه بين القبائل والشعوب والأمم غير المسلمة) .فهو استخدام لا صله له بالدلالة الغربية للمصطلح ، الذي شاع في الفترة الاستعمارية،و الذي يخلط بينه وبين مصطلح التنصير اى نشر النصرانية بواسطة الكنيسة .
3-مصطلح ” الثورة “:
التغيير الجذري الشامل “:كما استخدم الأستاذ / بابكر كرار مصطلح الثورة للتعبير عن التغيير الجذري الشامل “، يقول الأستاذ بابكر كرار في كتاب الجماعة الاسلاميه دعوه ومنهاج( ومن هنا تكون الجماعة الاسلاميه ثوره كاملة، ضد النظام الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والتعليمي والقضائي ..
وذلك لان اى حركه اصلاحيه لا تجتث هذه الدعائم من أساسها اجتثاثا كاملا فهي حركه ترقيع للمجتمع وحركه تشويه للاتجاهات الثورية المسددة إلى غاياتها). مع ملاحظه ان هذا التغيير الجذري الكامل هو ضد الأوضاع الاستعمارية السائدة.
استخدم أساليب التغيير السلمي ورفض العنف : غير أن الأستاذ/ بابكر كرار يرفض الربط بين ألثوره والعنف – كما في الماركسية – لذا يقرر في موضع آخر الالتزام بأساليب التغير السياسي السلمي الديمقراطي ورفض العنف والأساليب الانقلابية ، ورد في كتاب( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا : ص 214) ( إننا نرفض بكل قوه …وبكل وضوح طريق المغامرات العسكرية، وننبذ في شرف وبسالة استخدام العنف والإرهاب داخل بلادنا ، ونعتمد على قوه شعبنا العريضة وتضحياته التاريخية الجبارة في تأييد حقوقه في الاستقلال الوطني والسيادة القومية، وفى الديموقراطيه والتقدم والوحدة، طريقنا هو الطريق الديموقراطى .. طريق دعم وتطوير وتثوير الحركة الجماهيرية،بكافه منظماتها الديموقراطيه و السياسية، وتشديد النضال الجماهيري الصلب بالمظاهرات والإضرابات والاعتصامات السياسية، وفرض أراده الشعب السوداني بكل الوسائل الشرعية المتاحة لدينا ).
الحوار الايجابي المفتوح: وتأكيدا لنبذ الأستاذ/ بابكر كرار للعنف يركز على “الحوار الايجابي المفتوح” ، كاداه للتغيير الفكري السابق على التغيير السياسي .
ه/ خصائص الطرح التبشيري للإسلام :ويحدد الأستاذ / بابكر كرار خصائص الطرح التبشيري للإسلام كالاتى: أولا : نبذ الطرح الذرائعى والتبريري والاعتذارى والطائفي والرجعى للدين، ثانيا: طرح الدين في صفاته الموضوعية باعتباره حاجه إنسانيه يستمد أهميته وفاعليته من فطره الإنسان ومن شريعته العالمية للبشرية جمعاء، ثالثا : هذا الطرح يحدد رسالة الامه العربية، رابعا : هذا الطرح يخترق الطائفية ويزيل حواجزها ” حيث تكمن أهميه الطرح التبشيري في اختراق الحواجز الطائفية الضارة، وتحرير الفكر من الانغلاق وضيق الأفق السياسي والاجتماعي” ، خامسا: وهو المنطلق لفتح باب الاجتهاد.
و/خصائص الطرح الثوري للإسلام: وفى الاجابه على السؤال : ماذا يعنى الطرح الثوري الإسلام، يقول: الإسلام انجاز ، بعبارة أخرى إن الإسلام عندما نطرحه ثوريا فإنما نطرحه في صوره مهام بغرض العمل على انجازها ، ثم يحدد خصائص الطرح الثوري للإسلام فيقول : أن الطرح الثوري للإسلام هو الذي يكشف لنا الآثار الكبيرة والمعاني العميقة التي تحتويها ميدا الاخوه بين الناس في خطط التنمية ألاقتصاديه والاجتماعية، وفى تحقيق الانفتاح الروحي والاخلاقى في المجتمع . و الطرح الثوري هو الذي يكشف لنا الأبعاد الفكرية لنظريه الاستخلاف في الأموال العامة والخاصة فى الإسلام، ونبذ كل النظريات التاريخية والمعاصرة فى الملكية الراسماليه. و الطرح الثوري هو الذي يكشف لنا عن المعنى الأوسع للجهاد في الحياة، من اجل الصعود المتصل للفرد والمجتمع فكريا وماديا بلا انقطاع، ودفع حركه التطور والتقدم..
ثانيا: الاشتراكية الإسلامية) (نحو مذهب اسلامى فى الاشتراكية):
ا/ استمداد النزعة الاشتراكية من الإسلام: يرى الأستاذ / بابكر كرار( أن التيارات التقدمية والثورية في بلادنا تستمد نزعتها الاشتراكية من الإسلام ومن ثورتنا الكبرى ومن الثورة الاشتراكية العالمية، فالإسلام يقوم في أصوله الأولى على الإيمان بالله والحرية الفردية ووحده البشرية و احترام العمل و مساواة المراه و رعاية اليتامى والفقراء وتحريم الاستغلال والاحتكار والسرقة..)(ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا).
ب/ التمييز بين الاستخلاف والملكية : وعند إشارة الأستاذ / بابكر كرار إلى الفكر الاسلامى وموقفه من المال يميز بين نظريه الاستخلاف”الاسلاميه”
وانطوائياتها الفكرية والروحية والاخلاقيه والتشريعية، ونظريه الملكية “الراسماليه” وانطوائياتها الفكرية والروحية والاخلاقيه والتشريعية ( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا، ص 185).ولعله بهذا التمييز يعتبر ان نظريه الاستخلاف تشكل الأساس الفكري للاشتراكية الاسلاميه .
ج/ دلالتين لمصطلح الاشتراكية العلمية: وقد استخدم الأستاذ بابكر كرار مصطلح الاشتراكية العلمية في العديد من كتاباته ، فعلى سبيل المثال لا الحصر يتحدث في كتاب (ميثاقنا ونهوض الثوري ببلادنا) عن اللقاء التاريخي بين الاشتراكية العلمية والشريعة الاسلاميه ( ميثاقنا ،ط2، 1986، الخرطوم ، ص178)، وهذا الاستخدام لهذا المصطلح أدى إلى اتهامه من قبل البعض بأنه يتبنى الشيوعية “الماركسية ” ،وهو غير صحيح ، حيث أن للمصطلح دلالتين:الدلالة الأولى: تعنى الماركسية مقابل الاشتراكيات الطوباوية السابقة عليها لأنها كانت خياليه وغير واقعيه ، وهى دلاله تاريخية، الدلالة الثانية تعنى انتهاج البحث العلمي سبيلا إلى الاشتراكية فكرا وتطبيقا)(د.عصمت سيف الدولة ، النظرية، ج2، ص254)، وهى الدلالة التي كان بقصدها الأستاذ بابكر كرار عند استخدامه لهذا المصطلح.
د/مواقع النقص فى التيار الاشتراكي: كما يرى الأستاذ / بابكر كرار أن مواقع النقض في التيار الاشتراكي هي :عدم تشبع التيار الاشتراكي بالوعي الاسلامى ، وضعف وعى هذا التيار بضرورة توطيد الديموقراطيه وحكم القانون، عجزه عن رؤية القضايا الاساسيه في الثورة السودانية رؤية موضوعيه تقدمه ذات أفاق قوميه)( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا ،الخرطوم 1986، طبعه ثانيه، ص 14 -34).
ة / أوجه الاختلاف بين الاتجاهات الاشتراكية والشيوعية”الماركسية” :كما يشير الأستاذ/ بابكر كرار إلى أوجه الاختلاف بين الاتجاهات الاشتراكية المتعددة – ومنها الاتجاه الاشتراكي الديني / الاسلامى – والشيوعية “الماركسية” ويحددها في الاتى: أولا: الشيوعيين يستندون عقائديا إلى المادية الفلسفية، والتي يستخرج الشيوعيين منها بالضرورة نتائج الحادية، تجعلهم تلقائيا في موقف عدائي للأديان كلها ، بينما الاشتراكيون يرفضون المادية الفلسفية، ومن ثم لا يجعلون الإلحاد ومعاداة الأديان شرطين جوهرين لإيمانهم بالاشتراكية . ثانيا: الشيوعيين يؤمنون بالتغيير المادي وحده للتاريخ ،والاشتراكيون لا يرفضون المؤثرات الماديه، وإنما يفسرون التاريخ فى ضوء الأسباب المادية والنفسية معا . ثالثا:الأحزاب الشيوعية تؤمن بالدور الطليعي الحتمي للحزب الشيوعي في قياده الطبقة العاملة…أما الاشتراكيون فيرفضون حتمية الدور الطليعي للحزب الشيوعي ودكتاتوريه البروليتاريا…ويرون أن الطرق المؤدية للاشتراكية متعددة. رابعا :الشيوعيين يؤمنون بان الطريق الاساسى للاشتراكية هو الثورة ألمسلحه والعنف. أما الاشتراكيون فإنهم يرفضون طريق الثورة المسلحة، ويؤمنون أن الطريق الاساسى للاشتراكية هو الطريق السلمي –الديموقراطى (الاختلافات الاساسيه بين الاشتراكية الديموقراطيه والشيوعية/ الخرطوم / مطبعه مصر “سودان” /1966 ) و/البرنامج الاجتماعي والدعوة إلى العدالة الاجتماعية : كما دعي الأستاذ/ بابكر كرار- على المستويين النظري والعملي – إلى وجوب تبنى الحركات الاسلاميه لبرنامج اجتماعي، يهدف إلى تحقيق العدالة الاجتماعية -والاشتراكية من منطلق اسلامى- في المجتمعات المسلمة :حيث تضمن دستور الجماعة الاسلاميه: 1- تأسيس دعائم المجتمع على الإيمان بالله والاخوه والعمل، 2- مطارده الاستغلال وتجريمه ، وتحقيق المساواة التامة فى ميدان العمل ،وذلك بإلغاء الإقطاع وتحويل ملكيه الأرض جميعا وما تحتويه من ثروة إلى ملكيه الجماعة، وتوزيعها على قاعدة الأرض لمن يفلحها، 3- إلغاء النظام الراسمالى إطلاقا، وتحويل جميع وسائل الإنتاج والتوزيع إلى ملكيه الجماعة ، 4- معادها المعسكر الاستعماري الانجلو امريكى، والعمل على تقويض ومحاربه اى ارتباطات عسكريه او سياسيه به ، والجهاد المتصل للتحرر الاقتصادي منه )( الجماعة الاسلاميه : دعوه ومنهاج: ص 110. ). كما يتضمن برنامج الحزب الاشتراكي الاسلامى : 1- تدعيم الاستقلال الوطني، 2تدعيم الوحدة القومية، 3- تحرير الاقتصاد الوطني من التبعية للاحتكارات الاجنبيه، و تحويله إلى اقتصاد وطني في خدمه الجماهير الشعبية وتلبيه حاجاتها الملحة المتزايدة ، 4- توطيد الديموقراطيه الشعبية وتوسيع نطاق الحركة التعاونية، 5-بعث الثقافة الوطنية الاصيله، والإطلاق فعاليتها في تربيه الشعب تربيه وطنيه جديدة ومتحررة (ميثاقنا :ص 116) ى/الانحياز للعمال والمزارعين : اتساقا مع دعوته إلى العدالة الاجتماعية يقرر الأستاذ/ بابكر كرار وجوب الانحياز للطبقات الكادحة، يقول ( نحن نقف مع الكادحين من العمال والمزارعين الجياع ، لاننا نؤمن بان السياسة لا وظيفة لها غير تحرير هؤلاء من الرق الاقتصادي والعبودية السياسية، التي مازالت تقبض على رقابهم).
ثالثا:تجديد الفكر الاسلامى:
ا/الحدود: كان للأستاذ بابكر كرار مفهومه عن الحدود والقائم على أن بعض الحدود لا تقع تحت طائلة قانون العقوبات, مثل عدم إقامة الصلاة أو الإهمال في أداء المناسك .
ب/الحرية و الوقاية من التمزق الروحي : وكان الأستاذ بابكر كرار يدعو إلى تثبيت قضايا الحرية والوقاية من التمزق الروحي في الدستور الدائم.
القران الكريم وقضايا العصر: ويرى الأستاذ/ بابكر كرار ان القران الكريم اهتم بالقضايا الاساسيه ، التي تهم عالم اليوم وهى : الحرية والتحرر من الفقر والتمزق الروحي، ويفسر الايه ( فلا اقتحم العقبة .وما إدراك ما العقبة. فك رقبة. او إطعام في بوم ذى مسغبه …) فيقول أن العقبة هي الإيمان التام،و فك رقبة هي تحرير الإنسان، وهى العقبة الأولى المعترضة طرق الإنسان للوصول إلى الإيمان التام ، أما إطعام في يوم ذي مسغبة فهو التحرر من الفقر.
التطور: ويرى الأستاذ بابكر كراران الإسلام لا ينكر التطور، بل ينكر الأساس المادي الالحادى للتطور، وان التطور يجد في الإسلام أساسه الفكري فى مصطلح الربوبية ذاته، لانه متصل بمعاني النمو و الزيادة والاضافه،ولكنه لم يميز بين التحول الذي يصيب المادة، والتطور المقصور على الإنسان .
ج/ قانون العقوبات الاسلامى ومفهوم الإصلاح: ويرى الأستاذ /بابكر كرار ان الجرائم التي يعاقب عليها الإسلام هي الجرائم التي تؤثر على المجتمع … وان القران وضع قانونا عاما للعقوبات يستند إلى الايه (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفي وأصلح فاجرة على الله ) وهذا القانون له ثلاثة عناصر هي:
1- السيئة تعاقب بسيئة مثلها 2 -العقاب على السيئة وصف بأنه سيئة اى شر
3- أن العفو والإصلاح هو الهدف ما تيسر الوصول إليه, ويمكن القول أن الإصلاح هو الهدف الأعلى الذي يهدف إليه القانون الاسلامى العام للعقوبات في الإسلام ( العقوبات في الإسلام /مخطوطه/ الخرطوم).
د/الحكمة من تعدد الزوجات: في تفسير الأستاذ/ بابكر كرار للأيه( أن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
..) يرى أن تعدد الزوجات كان بسبب اليتامى، فقد أفقدت الحرب كثيرا من المسلمين عائلهم ،وكان لابد من كفاله اليتامى ، ولذا اباح الله تعدد الزوجات حتى يجد الأطفال واليتامى من يعولهم. ويرى أن حياه الرسول(صلى الله عليه وسلم) شاهد على ذلك ، فالرسول(صلى الله عليه وسلم) لم يتزوج بكر غير عائشة(رضي الله عنها) وكانت اغلب زيجاته من النسوة اللاتي يحتجن إلى رعاية وكفاله .
رابعا: موقف الأستاذ/بابكر كرار من بعض المفاهيم الفكرية:
ا/مفهوم التطور: يرفض الأستاذ/ بابكر كرار المفهوم الداروينى – المادي للتطور، لأنه يقصر التطور على البعد المادي للإنسان، ينفى الفعل الالهى المطلق ، فتنتفي فيه الحكمة والقصد، ويؤدى بالإنسان إلى اليأس والقنوط ، ويرى أن الإسلام لا يرفض هذا المفهوم ، لكنه يربطه بالفعل الالهى المطلق ” فهو تطوير الهي وليس مجرد تطور طبيعي – ويرى ان المفهوم الاسلامى للتطور بشمل البعدين المادي والروحي للإنسان ، ونجد فيه ألحكمه، ويرفع الإنسان عن حاله الضياع والبؤس . يقول الأستاذ / بابكر كرار(ان التطور هو مضمون كلمه “رب” ، فاللفظ يدل على التنشئة والتنمية وتربيه الشيء من حالته البدائية حتى يبلغ كماله ، وبعبارة أخرى فان جوهر مضمون كلمه هو فكره التطور، وفكره التطور قد فصلت تفصيلا تاما في العمليتين الأوليتين ”
الخلق والكمال ” ، بمعنى انه ما من شي خلقه الله إلا وهو سائر إلى كماله ” خلق فسوى”، فنظريه التطور كما ارتآها داروين ومؤسسو النظرية العلمية تجد في كتاب الله امتدادها الزمني السرمدي في الأزل والأبد بلا انتهاء ، وتجد شمولها المادي والروحي على السواء، وتجد فيه الحكمة و القصد في حركه التطور السرمديه، التي تنبذ العبثية … ومن ثم يرفع كتاب الله عن الإنسان حاله الضياع والبؤس والقنوط . ويرى الأستاذ بابكر كرار أن حركه التطور والاتقاء لا تنتهي بموت الإنسان، وإنما تستمر بلا توقف في حاله موته، وفى حاله بعثه يوم يقوم الناس لرب العالمين، حيث يرى أن الجنة ليست مجرد المكان الذى ينال فيه المسلمين ثمره أعمالهم فحسب، بل هو بداية الانطلاق الروحي بلا توقف ويستدل بقوله تعالى (يقولون ربنا أتتمم علينا نورنا)( التحريم ) وقوله تعالى(لهم غرف من فوقها غرف )(الزمر)( وجود الله /مخطوطه
الخرطوم) . (تكامل نظريه التطور في القران الكريم /مخطوطه /الخرطوم).
ب/مفهوم الصراع :وفى هذا السياق يرى أن الإسلام سبق الماركسية في الاشاره إلى مفهوم الصراع ودوره وفى التاريخ.إلا انه لم يحدد كون الأصل في العلاقة بين الناس هي الصراع كما فى الماركسية ام المشاركة
خامسا: موقف الأستاذ / بابكر كرار النقدي من بعض المذاهب الفكرية: اتخذ الأستاذ بابكر كرار موقف نقدي من العديد من المذاهب الفكرية، قائم على تجاوز كل موقفي القبول والرفض المطلق، إلى موقف قائم على اخذ الايجابيات ورفض السلبيات :
ا/ الموقف النقدي من الماركسية : حيث يرى الأستاذ/ بابكر كرار أن الثورة العربية لم ترفض الماركسية جمله واحده ، وإنما تجاوزتها ، وكشفت عن عيوبها النظرية، والنقص الذي يعتريها عند التطبيق ( ميثاقنا: ص 32) ب/ الموقف النقدي من العلمانية :كما برفض الأستاذ/ بابكر كرار مضمون موقف القبول المطلق للعلمانية ،ممثلا في المفهوم الليبرالي للعلمانية، و القائم على فصل الدين عن الدولة، لأنه ينتهي إلى عزل الدين عن الحياة العامة وحصره في العبادات ، حيث يقول في معرض بيانه التناقض بين الإسلام في صفاته التبشيرية والثوريه ، وممارسات بعض الأحزاب القائمه على أساس طائفي( ان هذا التناقض أدى إلى انتهاج سياسة تؤدى إلى عزل الدين عن الحياة السياسية والاقتصادية، وحصره فى العبادات )، كما يرفض موقف الرفض المطلق للعلمانية الذائم على تكفير العلمانيين . ويتخذ موقف نقدى من العلمانية يرفض سلبياتها كعزل الدين عن الحياة العامه، و يأخذ ايجابياتها التى تتفق مع الإسلام كرفض الكهنوت والثيوقراطيه، وتقرير مدنيه السلطة في ألدوله مع تقرير دينيه التشريع- … حيث يدعو إلى الحوار الايجابى المفتوح حول جمله من القضايا الفكرية ومنها قضيه العلمانية ،وعند إشارته إلى المنطلق الاسلامى فى جامعه الخرطوم ” يعنى تأسيس حركه التحرير الاسلامى ”
والجهود الفكرية المنطلقة من الإسلام ،واستيعابها لايجابيات الفكر الاشتركى ، يقرر(.. وهنا بدأت تتحقق رؤية جديدة أكثر انفتاحا وأكثر موضوعيه وأكثر علمانيه وأكثر ثوريه)( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا :ص
196)
ج/ الموقف التقويمي” النقدي “من الحركات الاسلاميه : كما يرفض الأستاذ/ بابكر كرار تقديس الحركات الاسلاميه ، وتقرير أنها معصومة عن الخطأ ، ويعتبرها اجتهادات بشريه تحتمل الصواب والخطأ . حيث يقول ( ويقرر أن الجماعة الاسلاميه تنظر إلى الحركات الاسلاميه ، وما خلفته من تراث ،على انه تراث للمجاهدات الانسانيه ،التي تكتنفها الخطأ والصواب، وتستفيد الانسانيه من هذا الخطأ ، كما تستفيد من ذلك الصواب على السواء, وان ضيق الأفق والدجل الديني هو الذي يدفع بعضا من دعاه الفكرة الاسلاميه وادعيائها لتمجيد بعض الحركات الاسلاميه ،ومحاوله الدفاع عن أخطائها وعثراتها ، دفاعا مغرضا لا يخدم الفكرة الاسلاميه من قريب أو بعيد ، ويحجر هذه الحركات ويصورها تصويرا رجعيا جامدا ويمكن للأدعياء والنفعيين من الاستمرار في استغلال الدعوة والتجارة بها) (الجماعة الاسلاميه دعوه ومنهاج :ص 28) د / رفض الاتجار بالدين : كما يرفض الأستاذ/ بابكر كرار الاتجار بالدين ، حيث يقول ( بعض العناصر التي تتخذ من الإسلام حرفه وتجاره وسمسرة وعماله للدوائر الاستعمارية والصهيونية والرجعية، تحاول أن تحول الجهاد الاسلامى في أيامنا هذه إلى توزيع بطاقات الدعوات للمؤتمرات الكلامية والرحلات الترفيهية في أوربا وأمريكا، لتوظيف الجهود الاسلاميه فى خدمه الاحتكارات الامريكيه الراسماليه ومعاداة الاتحاد السوفيتي، ودعم الرجعية العربية والافريقيه ، وعرقله حركه التحرر والتقدم والوحدة داخل الأقطار الاسلاميه والجماعات الاسلاميه) ( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا :ص142 )، ويقول في موضع آخر( إن المتاجرة بالدين التي دوى بوقها وانتشر سوقها في السنوات الاخيره، كانت تستهدف تحرر الجماهير السودانية ، ومن ثم فان القضاء على هذه التجارة غير الاخلاقيه وغير الشرعية، لا يتحقق إلا بالانتقال الى مواقع الجماهير والى تنظيماتها (ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا ص 187).
سادسا: قضايا الثورة السودانية :
ا/ تحرير الإنسان السوداني : كان الأستاذ / بابكر كرار يدعو إلى تحرير الإنسان السوداني من فساد الأخلاق والمعاملات، وتحرير مجتمع السودان من الاستعمار والتخلف والفقر ، والعودة به إلى ما كان عليه المجتمع في عهد الراشدين وإلى ما كان يراود خلد الإمام المهدي (جمال عنقرة /مع بابكر كرار المفكر العربي الإسلامي السوداني).
ب/الموقف الايجابي من الثورة المهدية والتفسير الثوري لها: يرى الأستاذ/ بابكر كرار أن حركه الثورة المهدية هي –إلى حد ما – حركه طلابية، لأنها تعبر عن ثوره الطلاب الذين تلقوا تعليمهم في الخلاوى والطرق الصوفية ، وهى المؤسسة التعليمية السائدة حينها ، كما يرى آن المهدي ثار ضد أفكار وقيم اجتماعيه سائدة عند بعض العلماء ، ويرى أن الثورة المهدية من اكبر الثورات الشعبية الظافرة في القرن التاسع عشر فكرا ونضالا وتطلعا وانجازا ، وان الشعب السوداني فى تكوينه الحديث هو ثمره هذه الثورة الكبرى التي قامت على الإيمان بالله ورفع راية الجهاد والاستشهاد من اجل تغيير حاله الخنوع والاستسلام) (ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا ، ص6) ج/ مشكله الجنوب : كما يرى الأستاذ بابكر كرار أن قضيه الجنوب في جوهرها وعلى مستوى الجماهير الشعبية هي قضيه التخلف بسب الجغرافيا والتاريخ، وليست قضيه عرقيه أو عنصريه ولا قضيه تفاوت بين الثقافات ، ومن هذا المنطلق يرى ان قضيه الجنوب هي امتداد لقضايا الثورة السودانية ، التي تستهدف استخلاص الاراده الوطنية من الضغوط الاجنبيه ، وتحقيق مصالح الجماهير العريضة في الحرية والتقدم والوحدة، وقد عارض الأستاذ/ بابكر كرار اتفاقيه أديس أبابا 1972 لأنها تمثل – حسب وجه نظره – الحل الانجلو امريكى الاسرائيلى لما يجب أن يكون عليه التكوين القومي في السودان ، والإطار الذي يجب يدور في نطاقه السودان .
سابعا:قضايا الثورة العربية:
ا/ أرضيه الثورة العربية وغايات المشروع النهضوى العربي الثلاث: كما فصل الأستاذ /بابكر كرار فى كتابه (الارضيه التي يجب أن تتحرك منها الثورة العربية )غايات المشروع النهضوى العربي الثلاثة “الحرية والوحدة والاشتراكية ” العدالة الاجتماعية “.
ب/التمازج العضوي بين العروبة والإسلام: ويرى الأستاذ/ بابكر كرار أن العلاقة بين العروبة والإسلام هي علاقة تمازح عضوي واندماج موضوعي لا فكاك فيه ، وأن الأمة التي كرمها الله بالإسلام لا يمكن ألا تنهض بمهمتها أو تخرج عن مضامين الإسلام، كما أن المسلمين مندوبون لاحترام العروبة ولو لم يكونوا عربا لما في ذلك من تأكيد لمفاهيم الإسلام الذي جاءت اللغة العربية ناطقة به وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:”إذا ذل العرب ذل الإسلام) الأفاق المتحركة للقومية العربية : يرى الأستاذ / بابكر كرار أن القومية العربية تمتاز عن سائر القوميات أنها ذات حدود متحركة أو ديناميكيه ، فهي القومية الوحيدة التي تتحدى حاجز الجنس واللون والحدود الجغرافية .
ج/العروبة والمقدرة على امتصاص الجماعات غير العربية : ويرى أن العروبة ودينها تمتلك قوه جذب ومقدره فريدة في أن تمتص في كيانها شعوبا وقبائل غير عربيه “سامية ” ، فتندمج فى الكيان العربي، وتكتسب وحده التكوين الحضاري المتبلور في التراث الواحد ، النابعة من وحده اللغة.
د/ السودانيون ونقطه الالتقاء العربي – الزنجي : كما يقول الأستاذ بابكر
كرار: انه إذا كان العرب يمثلون أهم حلقه وصل بين أسيا وإفريقيا، فان السودانيون يمثلون أهم و اخطر نقطه التقاء بين إفريقيا العربية وإفريقيا الزنجية.
ه/ الموقف الايجابي من ألكتله العربية في السودان:ويرى الأستاذ بابكر كراران تقرير زنوجه الانتماء العرقي للشخصية السودانية أو انتمائها الافريقى”الجغرافي القاري”لا يلزم منه مناهضه ما أطلق عليه اسم ألكتله العربية فى السودان”- ولعله يفصد بها الجماعات القبلية السودانية ذات الأصول العرقية العربية – كما ستقول لاحقا بعض المذاهب التي تحاول الانتماء الزنجي والافريقى من انتماء العرقي والجغرافي قاري الى انتماء حضاري،والسبب فى رفضه مناهضه هذه الكتلة أنها ساهمت بدور اساسى في تشكيل التاريخ والثقافة السودانية.
ه/ الوحدة العربية :
– نقد المفهوم الخاطئ للوحدة: يرى الأستاذ/ بابكر كرار أن الوحدة العربية لا تعنى جمع شتات الامه العربية بطرقه حسابيه أليه بضم قطر عربي الى آخر…ويقول أن هذا المفهوم الخاطئ يسعى للوحدة في أسرع وقت ، وباى ثمن، ويخلص إلى أن الوحدة باى ثمن ومع اى قطر مستحيل تحقيقها.
-المفهوم الصحيح لوحده والنهوض الثوري الشامل : ويرى الأستاذ /بابكر كرار ان المفهوم الصحيح للوحدة هو النهوض الثوري الشامل ، اى الثورة الاجتماعية، التي تتناول كل المجالات الحيوية فى المجتمع ، وهذا التغيير الثوري الشامل فى الواقع الوطني يؤدى بالضرورة تغييرات واسعة في مستوى الوعي والنضال القومي، وبالتالي يؤدى تقريب الجماهير العربية والجهود العربية الساعية لتحقيق الوحدة بين الأقطار العربية.
و/الموقف الايجابي من ثوره 23 يوليو 1952:
1-التقييم الموضوعي للثورة : يرى الأستاذ/ بابكر كرار أننا لا نستطيع أن نعطى ثوره يوليو وزنها الحقيقي، إلا إذا أحطنا بالظروف التي نبتت فيها الثورة، والصعوبات التي واجهتها
2- التمييز بين سلبيات الثورة والسلبيات الاجتماعية: ويرى أننا في حاله تقيمنا لثوره يوليو لابد من النظر لى انجازاتها وتطلعاتها ، فهناك انجاز وتطلعات ، ولكن هذه التطلعات يحول بينها سلبيات المجتمع المصري، فحدث خلط بين نقص وتغيرات في الثورة، وبين سلبيات المجتمع المصري ( ولعله يقصد بهذه السلبيات البيروقراطية الموروثة من عهد الاستعمار).
3-الموقف الايجابي من الزعيم الراحل جمال عبد الناصر : كما اتخذ الأستاذ/ بابكر كرار موقفا ايجابيا من الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ، فوصف عبد الناصر في مقال له بجريده الأخبار السودانية بالمكسب بالنسبة للعرب ، لاعتبارات عده منها ان شخصيه عبد الناصر قد أصبحت ثروة قوميه للشعوب العربية بأسرها وليس الشعب المصرة وحده، كما يرى أن شخصيه عبد الناصر نبعت من مصر ومكانتها التاريخية، كما عدد الأستاذ/ بابكر كرار المزايا الشخصية لعبد الناصر، و التي جعلت منه ثروة قوميه ضخمه ، وأخيرا يرى الأستاذ بابكر كرار أن شخصيه في قامة جمال عبد الناصر كان لابد ان تتعرض لكثير من النقد .
ى/ توحيد قوى الثورة العربية والدفاع عن الثورة الفلسطينية : ودعي الأستاذ/ بابكر كرار الى توحيد قوى الثورة العربية وهي تلك الحركات والقوى المعادية لأمريكا والعدو الصهيوني والقوى الرجعية كما دافع عن الثورة الفلسطينية التي يرى أن مسؤولية كل العرب التلاحم معها، لأن العدو الصهيوني عدو لكل العرب بل للإنسانية جمعاء ثامنا:قضايا التغيير الاجتماعي:
ا/النهوض بالمراه:
1-فصل الحركة النسويه الغربية حرية المراه عن كرامتها: يرى الأستاذ/ بابكر كرار أن الحركات النسائية العالمية المعاصرة فشلت في تحرير المراْه من عبودية النظام الراسمالى ومن أيدلوجيات وأخلاقيات المجتمعات الراسماليه، لأنها فصلت حرية المراْه عن كرامه المراْه ، وضاق معنى التحرر وانحصر في الحرية الاجتماعية، التي تقوم على حساب كرامه المراْه .
2-الربط بين حرية المراْه وكرمتها والاسره كبؤره ثوريه للمراه: نحن نطلق في تحرير المراه من مهانة التخلف ومن توطيد كرامه المراه في المجتمع السوداني وفى المجتمع الجديد ، هذا المنطق المتكامل الأفق في الكرامة الانسانيه للمراه، وفى الحرية الانسانيه للمراه هو الذي يجعلنا نضع مسئوليه النهوض الثوري بالمراه السودانية على عاتق المثقفين السودانيين، ونجعل الاسره هي الوحدة الاجتماعية للنهوض بالمراه فكريا وروحيا وخلقيا وسياسيا واقتصاديا ، فالاسره هي البوْره الثورية للمراه السودانية …( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا ص 200 -201)
3- دور المنظمات النسائية : اتساقا مع ما سبق د اتخذ الأستاذ/ بابكر كرار موقفا ايجابيا من المنظمات النسائية، مع دعوته إلى ضرورة ربط أهدافها بأهداف الشعب ، ووجوب اتصافها بالشمول، وضرورة الانطلاق من الإسلام، وتجاوز سلبيات الحركة النسويه الراسماليه ، حيث يقول( إن رسالة الاتحاد النسائي هي رسالة هذا الشعب ، وليست بعيده عنه لا غريبة عنه ، وان هذه الرسالة لا تقتصر على جانب، ولا تقف فى حدود كما أرادها الأدعياء ، إنها رسالة شامله تأخذ الدنيا والاخره، وتنتظم كل مناحي الحياة الاجتماعية والسياسية، إنها رسالة الإسلام ، ومن المؤسف أن حركتنا النسائية قد جاءت وليده الاندفاع مع التيار العالمي المتخبط، والتطور مع مقدمات الأوضاع والثقافة الاستعمارية (ميثاقنا:ص 136).
ب/دور المؤسسات الدينية والمسجد :ويرى الأستاذ بابكر كرار ضرورة تحويل المؤسسات الدينية إلى مؤسسات تبشيرية في خدمه الوحدة الوطنية، وتعميق الشعور بوحدتنا الفكرية والاجتماعية والسياسية(ميثاقنا، ص 189)، كما يرى أن المسجد مرتبط بالاسره والمدرسة ومكمل لهما. ولكن الاتجاه الاستعماري الصهيوني جعل المسجد قصرا للزينة ومظهرا للترف والبذخ والسفه في صرف الأموال العامة والخاصة ، وأداه لصرف المسلمين من معرفه رسالة المسجد الحقيقية.ثم يحدد أوصاف المسجد طبقا للنصوص وهى: أولا: البساطة، ثانيا:
الابتعاد عن تزيين المساجد وتفخيمها عن ابن عباس قال الرسول ما أمرت بتشييد المساجد (اى تزيينها) ،و أمر عمر ببناء مسجد وقال( أكن الناس من المطر واياك ان تحمر وتصفر فتفتن الناس)، ثالثا: إقامتها في مواقع تجمع الناس ، رابعا: الإقبال عليها وهو والاهم، قال انس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا . وأخيرا يحدد الأستاذ بابكر كرار رسالة المسجد العظمى وهى توحيد المسلمين حول المسجد ورفع رايه التبشير الاسلامى فى بلادنا…( ميثاقنا والنهوض الثوري ببلادنا، ص 202 وما يليها) ج/التحرر من سلبيات الطائفية: ويدعو الأستاذ/ بابكر كرار إلى الحوار الايجابي، الذي يزحزح الجماهير من مواقعها التقليدية، ويقترب بها إلى مواقع الفكر الثوري ، والتحرر من سلبيات الطائفية ،ومن سيطرة العناصر الطفيلية والانتهازية والعميلة ، التي تتاجر بالدين، وتستخدم الطائفية في تحقيق مصالحها الانانيه وغير الشرعية، و الضغط عليها لتضطلع بدورها التاريخي والتقدمي، وهو الاضطلاع بمسئوليات التبشير الاسلامى على مستوى جماهيرها.( ميثاقنا، ص 191) د/الموقف الايجابي من الحركة العمالية ومنظماتها النقابية: وقد اتخذ الأستاذ بابكر كرار موقف ايجابي من الحركة العمالية ومنظماتها الديموقراطيه “النقابية ” ، حيث يرى أن الوعي الجديد بالإسلام، في مواقفه من القضايا الاجتماعية الاساسيه: قضايا الفكر والعمل والقيم الاخلاقيه والعدالة والتشريع ، عندما ينتقل هذا الوعي الجديد من المعاهد والمحاكم ، إلى القاعدة الجماهيرية العريضة ومنظماتها الجماهيرية والديموقراطيه ،يتحول هذا الوعي إلى قوه سياسيه جديدة، تحبط كل الأساليب التي درجت الدوائر الاستعمارية والرجعية على استخدامها لتضليل الجماهير ، وتصدع وحدتها ، ويسلح هذا الوعي الجديد الجماهير بطاقات جبارة، وبوعي عميق بضرورة القيم الروحية والاخلاقيه ، التي يجب أن يرتفع إليها التخطيط الاقتصادي والاجتماعي والتشريع والقوانين وأحكام القضاء (ميثاقنا ، ص 188).
ه/الدفاع عن الحركة الطلابية وارتباطها بالحركة الوطنية :كما اتخذ الأستاذ/ بابكر كرار موقف ايجابي من الحركة الطلابية ، وأكد على ارتباطها بالحركة الوطنية حيث يقول ( الحركة الطلابية جزء لا يتجزأ من الحركة الوطنية الأم ، وإنها ليست منعزلة عنها ، ومن هنا فيجب أن يخاطب الطلاب كرجال مسئولين ،والدليل على مسئوليتهم ان بينهم شهداء ، وبالتالي لا يمكن حصر قضايا الطلاب فى الفصل والداخليات، لان مثل هذه القضايا هي جزء من برنامج الحركة الطلابية الكبير ، فالطالب الذى لا يلتفت القضايا مجتمعه ومشاكله ، ويجهد نفسه فى مشاكله الشخصية، يكون فريسة لمثل هذا السلوك ويشب عليه ، وغدا يخرج للمجتمع وهو شهواني التفكير، لا بهمه شيء غير الأضواء ومنفعته الشخصية، وبالتالي يعتبر الانتهازي الكبير في الوظيفة )( برنامج الطلاب- طرابلس- 1977 – ماده مسجله) و/ دور القوات المسلحة : كما أشار الأستاذ/ بابكر كرار إلى دور القوات المسلحة وحدوده ، حيث يرى أن القوات المسلحة أسهمت في تحقيق الاستقلال من الاستعمار في العديد من الدول العربية،وان دورها السياسي مشروط بجماهيريتها ، المتمثلة في بناء كيان سياسي ثوري للشعب حيث يقول ( القوات المسلحة في البلدان العربية، التي قامت بثوره ضد الاستعمار أو سارت في طريق الثورة الاجتماعية، هذه الثورات لم تقم لحسم مشاكل مذهبيه او صراعا فكريا ، بل قامت لحسم مشاكل الاساسيه لهذه الشعوب”يعنى التحرر من الاستعمار”، خاصة بعد ان أخفقت كل المنظومات الأخرى في تحقيق المهام الاساسيه، ومن جهة ثانيه في دور القوات المسلحة هو أنها انتقلت إلى مستوى الثورة اجتماعيه، ووضعت أسس تطوير المستقبل وهذه لا يتصور وقوعها إلا إذا استطاعت القوات المسلحة بناء كيان ثوري للشعب ،عن طريق قيامها بقياده العمل السياسي ، ورفضت اى انحراف في قياده العمل السياسي، باعتبار أنها هي المؤسسة الوحيدة البعيدة عن النفوذ الاجنبى) (كلمه في ملتقى الفكر العربي بالخرطوم 1970 ).
– الموقع الرسمي للدكتور/ صبري محمد خليل خيري | دراسات ومقالات
https://drsabrikhalil.wordpress.com

sabri.m.khalil@gmail.com

الكاتب

د. صبري محمد خليل