مفهوم” التمكين” بين شمول المعنى الشرعي واختزال مذهب الإسلام السياسي .. بقلم: د.صبري محمد خليل

د.صبري محمد خليل / أستاذ فلسفه القيم الاسلاميه فى جامعه الخرطوم

تمهيد: التمكين هو مفهوم قراني كلى ، ولهذا المفهوم تفسيرين ، التفسير
الأول هو التفسير الشرعي له ، المتضمن لمعناه الذى يتسق مع ضوابط الشرع
ومقاصده الكليه ،وفهم السلف الصالح وعلماء أهل السنة ، وهو تفسير- معنى-
ينطلق من التعدد الدلالي للمصطلح في القران، فهو يتصف بالشمول،فطبقا له
فان مفهوم التمكين هو مفهوم شامل، فهو يشمل الكثير من المجالات ، ولا
يقتصر على مجال معين (كالمجال السياسى مثلا) ، كما انه يشمل جماعه
المسلمين لا ينفرد به فرد أو جماعه دونها كما هو الحال في قسمه التكليفى،
بل قد يمتد فيشمل بني ادم كما هو الحال في قسمه التكويني كما في قوله
تعالى ( وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا
مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ) (10: الأعراف )، وطبقا لهذا
التفسير أيضا فانه على تعدد غايات التمكين الدنيا ، فان غايته القصوى
ليست السلطة أو الثروة أو المنصب بل هي أقامه الدين. أما التفسير الثاني
لمفهوم التمكين فهو تفسير مذهب التفسير السياسى للدين ” الاسلام السياسى
” له ، ويقوم على التأكيد على المجال لسياسي لمفهوم التمكين، لكنه يتطرف
في هذا التأكيد لدرجه إلغاء مجالاته الأخرى ، فهو تفسير يختزل مفهوم
التمكين فى مجاله السياسى ، كما يقصره على جماعه من المسلمين،تنفرد به
دون جماعه المسلمين ، فهذا التفسير يتناقض مع التعدد الدلالي للمفهوم في
القران، ومع فهم السلف وعلماء أهل السنة للمفهوم، فضلا عن انه يستند إلى
– أو يلزم منه- جمله من المفاهيم التي تتناقض مع مقاصد وضوابط الشرع،
وبالتالي يعتبر بدعه.
التعدد الدلالي للمفهوم في القران : فقد ورد مصطلح التمكين في القران
الكريم بدلالات متعددة، تشير إلى تعدد غاياته ومجالاته ، ومن هذه
الدلالات : أولا:اقامه الدين كما في قوله عالى ( الذين إن مكناهم في
الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونـهوا عن المنكر ولله
عاقبة الأمور)( الحج:41)، وهى الغاية القصوى للتمكين. ثانيا: تسخير الأرض
لبنى ادم كما في قوله تعالى (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ
وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ) (10:
الأعراف )، يقول ابن كثير في تفسيره (يَقُول تَعَالَى مُمْتَنًّا عَلَى
عَبِيده ،فِيمَا مَكَّنَ لَهُمْ مِنْ أَنَّهُ جَعَلَ الْأَرْض قَرَارًا
،وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِي وَأَنْهَارًا ،وَجَعَلَ لَهُمْ فِيهَا
مَنَازِل وَبُيُوتًا ،وَأَبَاحَ لَهُمْ مَنَافِعهَا ،وَسَخَّرَ لَهُمْ
السَّحَاب لِإِخْرَاجِ أَرْزَاقهمْ مِنْهَا ،وَجَعَلَ لَهُمْ فِيهَا
مَعَايِش أَيْ مَكَاسِب وَأَسْبَابًا يَكْسِبُونَ بِهَا وَيَتَّجِرُونَ
فِيهَا وَيَتَسَبَّبُونَ أَنْوَاع الْأَسْبَاب، وَأَكْثَرهمْ مَعَ هَذَا
قَلِيل الشُّكْر عَلَى ذَلِكَ كَقَوْلِهِ ” وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَة
اللَّه لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَان لَظَلُوم كَفَّار “. ).
ثالثا:حيازة الثروات وامتلاك الأموال كما في قوله تعالى(أَلَمْ يَرَوْاْ
كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ
مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاء عَلَيْهِم
مِّدْرَاراً وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ
فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً
آخَرِينَ )،وقوله تعالى(وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ
نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً
يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا
وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ). رابعا: الوصول إلى موقع ذو
نفوذ كما في قوله تعالى( وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ
يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء
وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (يوسف:56)، وقوله تعالى (وَقَالَ
الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى
أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ
فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَاللّهُ
غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (
يوسف:21). خامسا: تحقيق الاستخلاف في الأرض كما في قوله تعالى (وَعَدَ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن
قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا
يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ) (النور:55) يقول ابن كثير في تفسيره (هذا وعد من الله
لرسوله بأنه سيجعل أمته خلفاء الأرض، أي: أئمة الناس، والولاة عليهم،
وبـهم تصلح البلاد وتخضع لهم العباد( وكما في قوله تعالى( وَنُرِيدُ أَن
نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ
أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي
الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا
كَانُوا يَحْذَرُونَ )(القصص). سادسا: الحصول على ملك عظيم كما في قوله
تعالى (ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكراً، إنا مكنا له
في الأرض وآتيناه من كل شيء سبباً)(الكهف: 84(، يقول ابن كثير في تفسيره
( أي أعطيناه ملكاً عظيماً متمكناً فيه، له من جميع ما يؤتى الملوك، من
التمكين والجنود، وآلات الحرب والحصارات؛ ولهذا ملك المشارق والمغارب من
الأرض، ودانت له البلاد، وخضعت له ملوك العباد، وخدمته الأمم من العرب
والعجم.
أولا: التفسير الشرعي للمفهوم : ويتضمن معنى المفهوم، الذى يتسق مع ضوابط
الشرع ومقاصده الكليه ،وفهم السلف الصالح وعلماء أهل السنة
تعريف التمكين: وطبقا لهذا التفسير فان التمكين لغة تفعيل من المكان، وهو
في الاصل إقرار الشيء وتثبيته في مكان،ثم استعير لدلاله على التملك
والقدرة والسيطرة والتحكم . أما اصطلاحا فهو مظهر من مظاهر الفعل الالهى
المطلق يتيح للفعل الانسانى امكانيه تحقيق غاياته المتعددة، في حال تقيده
بالفعل الالهى المطلق تكوينيا( بالالتزام بالسنن الالهيه التي تضبط حركه
الوجود)، وتكليفيا( بالالتزام بقيم وقواعد الوحي).
غايات التمكين: وطبقا لهذا التفسير فان للتمكين غايات دنيا متعددة، لكن
له غاية قصوى واحده هي اقامه الدين بالالتزام بمفاهيمه وقيمه وقواعده ،
وهو ما أشار له القران في قوله تعالى( الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونـهوا عن المنكر ولله عاقبة
الأمور).
أقسام التمكين:وطبقا لهذا التفسير فان للتمكين عده أقسام رئيسيه هي:
أولا: التمكين الخاص:هو تمكين فرد معين، كما في قوله تعالى في حق يوسف
(عليه السلام)(إنا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرض واتيناه مِن كُلِّ شَيْءٍ
سَبَباً )( الكهف: 82)، وهو مقصور على الأنبياء والرسل، وبختم النبوة
وانقطاع الوحي بوفاة الرسول (صلى الله عليه وسلم) انتهى هذا القسم من
أقسام التمكين .
ثانيا:التمكين العام: وهو تمكين الجماعة ولا ينفرد به فرد أو فئة
دونها،وينقسم إلى قسمين:
ا/ التمكين التكويني : ومضمونه ما سبق ذكره اقامه الدين كما في قوله
تعالى(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ
وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ
الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) (الحج:41)،وهو مقصور على
جماعه المسلمين ، لكن لا ينفرد به دونها فرد أو جماعه..
ب/التمكين ألتكليفي:مضمونه تسخير الطبيعة لبنى ادم كما في قوله
تعالى(وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا
مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ)(سورة الأعراف: 8) ،فهو يشمل
الانسانيه كلها.
شروط التمكين : تشير الايه﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا
اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ
الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ
أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ
ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55) إلى الوعد الالهى
للمسلمين بالتمكين، كما تشير إلى أن تحقيق هذا الوعد الالهى معلق بمعرفه
والتزام شروطه الذاتية” والتي عبر القران عن جملتها بالإيمان، “
والموضوعية” والتي عبر القران عن جملتها بالعمل الصالح” ، وقد تولى
القران بيان الشروط المطلقة للتمكين, وترك للناس أمر الاجتهاد في تحديد
شروطه المحدودة بالزمان والمكان, وهنا نشير إلى الحرية والشورى والعدل
والمساواة كشروط لتحقيق البعد السياسى للتمكين، والتنمية المستقلة
والعدالة الاجتماعية كشروط لتحقيق البعد الاقتصادي للتمكين، والوحدة كشرط
لتحقيق البعد الاجتماعي للتمكين،والتجديد والاصاله والمعاصرة كشروط
لتحقيق البعد الحضاري للتمكين .
ثانيا: تفسير مذهب التفسير السياسى للدين “الاسلام السياسى ” للمفهوم:

تعريف مذهب التفسير السياسى للدين”الاسلام السياسى “: هو مذهب معين في
تفسير طبيعة العلاقة بين الدين والسياسة، ظهر في المجتمعات المسلمة في
العصور الحديثة،كرد فعل على العلمانية التي نفت اى علاقة بين الدين
والدولة، ويقوم هذا المذهب على تأكيد واثبات العلاقة بين الدين
والسياسة ، ولكنه يتطرف في هذا التأكيد والإثبات،إلى درجه تجعل العلاقة
بينهما علاقة تطابق و خلط – وليست علاقه علاقة ارتباط وتمييز- وبالتالي
يساوى بين الدين والسياسة في الدرجة، وقد يتطرف فيجعل السياسة اعلي درجه
من الدين حين يجعل الغاية هي الدولة – السلطة، والوسيلة هي الدين، وهو ما
يلزم منه الاستغلال السياسي للدين، والذي هو شكل من أشكال الاتجار بالدين
،الذي ورد النهى عنه في الكثير من النصوص كقوله تعالى:(ولا تشتروا
بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الكافرون)(المائدة:44. وهذا المذهب يستند إلى مقوله أن الامامه- بمعنى
السلطة- اصل من اصول الدين النصيه الثابته ،وهو يخالف ما ذهب إليه أهل
السنة من أن الامامه من فروع الدين –خلافا للمذهب الشيعى- يقول الامام
الإيجي ( وهي عندنا من الفروع ، وإنّما ذكرناها في علم الكلام تأسيّاً
بمن قبلنا ) (المواقف : ص 395).
الاختزال: انطلاقا من تقريره ان الامامه “السلطه من اصول الدين فان هذا
المذهب يقوم على التأكيد على المجال السياسي لمفهوم التمكين، لكنه يتطرف
في هذا التأكيد لدرجه إلغاء مجالاته الأخرى ، فضلا عن انه يقصره على
جماعه من المسلمين ، وهو ما يتناقض مع التعدد الدلالي للمفهوم في
القران، ومع تفسير السلف وعلماء أهل السنة للمفهوم، وفضلا عن انه يستند
إلى أو يلزم منه جمله من المفاهيم التي تتناقض مع مقاصد ضوابط الشرع
ومقاصده الكليه.

السلطة من الوسيلة إلى الغاية: وهذا التفسير باعتباره جزء من مذهب يجعل
الغاية هي السلطة والوسيلة هي الدين ، يتناقض مع أن الغاية القصوى
للتمكين ليس السلطة ولكن اقامه الدين قال تعالى(وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ
دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ
خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن
كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55).
الفعل الانسانى من التقييد إلى الإطلاق: وبعض صيغ هذه التفسير تفيد أن
التمكين هو فعل انسانى قائم بذاته ، فتسنده إلى الإنسان( فردا أو جماعه)،
وهو ما يتناقض مع تقرير القران أن التمكين هو احد مظاهر الفعل الالهى
المطلق، فيسنده إلى الله تعالى( مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ مَا لَمْ
نُمَكِّن لَّكُمْ) (وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ) (إنا مكنا له
في الأرض)، ليس المقصود بذلك إلغاء الفعل الانسانى بل تحديده(تقييده)
بالفعل الالهى المطلق تكوينيا( بالالتزام بالسنن الالهيه التي تضبط حركه
الوجود)، وتكليفيا( بالالتزام بقيم وقواعد الوحي).

السلطة من الوكالة إلى الانفراد: كما أن بعض صيغ هذه التفسير تفيد أن
التمكين هو انفراد جماعه من المسلمين بالسلطة دون جماعه المسلمين، وهو ما
يتناقض مع تقرير الإسلام أن السلطة السياسية (التي عبر عنها القران
بمفهوم الأمر) مخوله بموجب التمكين العام للجماعة(وأمرهم شورى بينهم) ،
أما الحاكم فنائب ووكيل عنها لها حق تعيينه ومراقبته وعزله ، يعرف
الماوردي البيعة بأنها ( عقد مرضاة واختيار لا يدخله اكراة ولا
إجبار)(الأحكام السلطانية، ص 7 ).ويقول أبو يعلي أن الخليفة ( وكيل
للمسلمين ).
من التمكين العام إلى الخاص : وبعض صيغ هذه التفسير تفيد نسبه التمكين
الخاص إلى فرد أو جماعه من المسلمين بعد وفاه الرسول (صلى الله عليه
وسلم)،وهو ما يتناقض ما سبق ذكره من أن التمكين الخاص مقصور على
الأنبياء،كما يتناقض مع مفهوم ختم النبوة،و يفضي إلى مساواة بين هذا
الفرد أو هذه الجماعة والرسول صلى الله عليه وسلم) في المرتبة.
البدعة: البدعة اصطلاحا بالاضافه إلى أصوله الدين(وليس فروعه)، دون
الاستناد إلى نص يقيني الورود قطعي الدلالة: قال تعالى (…
ورَهبَانِيَّةً ابتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيهِمْ إلاّ ابتغاء
رِضوَانِ اللهِ ….). وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ( فإن خير الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد –صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها
وكل بدعة ضلالة)( رواه مسلم ومعناه عند البخاري من حديث ابن مسعود)،يقول
ابن حجر العسقلاني عن البدعة(أصلها ما أُحدِثَ على غير مثال سابق ، وتطلق
في الشرع في مقابل السُنّة فتكون مذمومة…) ( فتح الباري / 5 : 156).
وكما ذكرنا سابقا فان تفسير مذهب التفسير السياسى للدين للمفهوم يتناقض
مع التعدد الدلالي للمفهوم في القران، ومع تفسير السلف وعلماء أهل السنة
للمفهوم، وفضلا عن انه يستند إلى أو يلزم منه جمله من المفاهيم التي
تتناقض مع مقاصد وضوابط الشرع، وبالتالي فانه يعتبر بدعه.

sabri.m.khalil@gmail.com

الكاتب

د. صبري محمد خليل