محمد صالح محمد
insalihandpartners@gmail.com
في هندسة الروح ثمة نقطة تلاشٍ لا تخضع لقوانين الفيزياء تسمى “الهوى” هي ليست مجرد عاطفة عابرة بل هي حالة من الاستلاب الوجودي حيث ينخلع القلب من سكونه ليغترب في مدارات الآخر حين نقول “قلبي انشغل” فنحن لا نتحدث عن انشغالٍ وظيفي بل عن احتلالٍ نوريّ حيث تغدو الذات مرآة تعكس وجه الحبيب ويصبح الوقت تقويماً يبدأ وينتهي عند ذكره.
عندما يغدو القلبُ مأهولاً
إن الانشغال بالهوى هو أقصى درجات “الحضور في الغياب” في هذه الحالة الفلسفية يفقد العالم الخارجي صخبه وتصبح “الزولة” هي المركز الذي تدور حوله كل الأشياء هي ليست امرأة فحسب بل هي تجسيد للأصل هي “صباح العمر” الذي ينبثق من عتمة العدم ليعيد تعريف الضوء.
عندما ينشغل القلب بها فإنه يمارس نوعاً من “التصوف المدني” حيث يرى وجهها في وجوه المارة ويسمع صوتها في صمت الزحام إنها فكرة الحلول حيث تذوب الحدود بين الأنا والأنت ليصبح الحب هو الوجود الوحيد الممكن.
الوقوف وسط البلد ثورة الوجد ضد جدار الصمت
“وأقيف وسط البلد” هذا ليس مجرد وقوف مكاني بل هو موقف وجودي أن تقف في قلب المركز حيث تتقاطع المصالح وتتسارع الخطى الآلية لتعيد الاعتبار للقلب فهذا هو التمرد الأسمى.
إن “وسط البلد” في العرف الفلسفي هو رمز لـ “العالم” بضجيجه وماديته وبروده والوقوف فيه للهتاف هو إعلان عن كسر طوق “الاعتياد” هو تحويل الفضاء العام إلى محراب خاص وإعادة القداسة للكلمة التي أهملتها الحداثة “بريدك”.
الهتاف بالحب مانيفستو الكينونة
“أهتف بريدك”الهتاف هنا ليس صراخاً بل هو انبثاق للصدق في زمن الزيف هو اعتراف بأن هذه “الزولة” هي التي تمنح للزمن معناه.
يا صباح عمري اعتراف بأن ما قبلها كان ليلاً سرمدياً وأنها هي الفجر الصادق الذي أشرقت به شمس الوعي.
يا زوله في هذه المفردة السودانية العميقة تكمن فلسفة “الإنسان” في أبهى تجلياته هي نداء للروح و للجوهر وللذات التي لا تشبهها ذات.
إن هذا العشق الذي يبدأ بانشغال القلب وينتهي بهتافٍ وسط المدينة هو رحلة من الكمون إلى التجلي و هو إثبات أن الإنسان رغم ضآلته في هذا الكون الفسيح يمتلك قدرة هائلة على احتواء الأبدية في شعور واحد.
يا صباح العمر ويا سر التكوين في تفاصيل “زولة” إن الوقوف في وجه العالم لإعلان حبك ليس ضعفاً بل هو الامتلاء الكلي الذي يجعل من الفرد أمة ومن اللحظة خلوداً.
