الاشتغال بتفاصيل الأصبع المؤشر عن موضع الإشارة المقصود ، لا شك حالة مرضية تستلزم التشخيص النفسي و العصبي و العقلي .. فهي أشبه ما تكون بأعراض حالة ” التوحد ” التي كثر ظهورها في مواليد الألفية الثالثة هذه نسأل الله أن يزيلها عنهم و يجبر بخواطر أمهاتهم و آبائهم
و المفارقة أن هذه الحالة المرضية التي نشبهها بأعراض التوحد – انتشرت اليوم كالوباء في أوساط الفئة العمرية بين العشرين و السبعين – أعني ظاهرة الاشتغال بتفاصيل الأصبع المؤشر عن ما يشير إليه .. خاصة في شأن الظواهر الشاذة و الحوادث المخزية و الأخبار الغريبة التي تقع عليهم أنفسهم أو توشك .
تستغرقهم تفاصيل الفضائح الاجتماعية و تورط بعض المسؤولين في محرمات مالية كانت أم أخلاقية أم إساءة تصرف فيزحمون مواقع التواصل و القنوات و الصحف و يتداولونها في المجالس الخاصة – منفسين عن الاستنكار بالسخرية و التنكيت و التفنن في التعبير عن الدهشة و الارتباك – و يتوقفون عند هذا الحد حيث يسكت الغضب و تسكن النفوس في انتظار الحلقات القادمة من مسلسل الفضائح و التي أصبحت برنامجا يوميا منذ سنوات.
طالعتنا أحدث حلقات ذلك المسلسل من لجنة امتحانات الشهادة السودانية هذه المرة على ورقة امتحان التربية الإسلامية تحديدا بأسئلة مريبة ركيكة تنم عن جهل من اقترحها و من أجازها .
و الحقيقة التي لا يختلف حولها عاقلان – أنه ليس في صدارة أي من شؤون البلاد اليوم غير منسوبي ما يسمى بتنظيم الحركة الإسلامية بعد ثلاثين ( التمكين ) و ما سبقها من سنوات ( التسخين ) العشر أواخر العهد المايوي .. الاقتصاد ، الصحة ، الثقافة ، المؤسسات النظامية ، الإعلام ، و التعليم – الذي نحن بصدده هنا – ابتداءا من تحديد الأزياء و تراخيص الجامعات الخاصة و بعض المدارس و بعض رياض الأطفال و الصناديق و إدارة الداخليات و وضع المناهج و إجازة محتوى الامتحانات و حتى منح الدرجات العلمية ثم التوظيف ، فلا سبيل إلى الفصل بين أس البلاء و ما ترتب عليه من بلاءات في كافة شؤون البلاد و العباد ، قطعا و لا شك أن عضوية اللجنة التي وضعت هذا الامتحان ما كان لها أن تتصدر مثل هذه المهمة إلا بالولاء و إقصاء أصحاب الشأن الأصليين غير الموالين من أساتذة الأجيال الذين ضيق عليهم هؤلاء بدعوى الصالح العام و سن المعاش و العداء النقابي و الطعون في التقارير السرية بل وصل الأمر مؤخرا إلى المجاهرة دون حياء بأن سبب عدم الصلاحية هو اختلافهم مع هذا التنظيم .
و من الشواهد الدامغة على علاقة سخف تلك الأسئلة بثقافة منسوبي التنظيم – قلة الفقه و قلة الذوق و قلة الأدب و عدم الحياء و الاستخفاف بالعلماء و الأعلام بل بالعقل الجمعي لهذا الشعب الذي عاشوا في عزلة عنه حتى في بيوتهم و ملتقياتهم و علاقاتهم الاجتماعية دليلا على ( تكفيرهم ) غير المباشر له و استهجانهم لثقافته و تراثه و أن أكثرهم تم استقطابه باسم الدين و هو راشد في سني الدراسة الأكاديمية – لم يؤسس عليه منذ النشأة في البيت و الخلوة و المعهد الديني أو حلقات العلوم الشرعية في المساجد و دور الفقهاء و المكتبات – إلا ما ندر منهم فأصبح حظهم منه محدودا في توجيهات المرشد و تقاليد التنظيم و فقه الفوز بأية طريقة في انتخابات الاتحادات خطوة نحو التسلل إلى السلطة و المال بحجة بسط الشريعة من خلالهما خلافا لما ثبت عن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم أنه رفضهما بالقسم المغلظ حين عرضهما عليه أكابر كفار قريش و قالوا له لو أردت ملكا ملكناك و لو أردت مالا أغنيناك – و في رفضه هذا صلى الله عليه و على آله و سلم درس صريح واضح وضوح الشمس مفاده أن شريعة هذا الدين و الدعوة إليه لا تكون بعصا السلطان و لا بشراء الذمم و هذا ما يفضح اختلاف جذور منهجهم الناقد ضمنيا لرفض النبي ( ص ) الملك و المال .
شهادتي عليهم هذه ليست بدعة فحسبهم شهادتهم على أنفسهم بالواقع الذي يعيشه شعبنا على الأرض و كفى تفاضحهم في بينهم على رؤوس الأشهاد عبر الكتب و المقالات و القنوات و انقساماتهم و احترابهم في ما بينهم .
قراءتي لهذا التنظيم يرجع تاريخ بدايتها إلى العام 1963 أي على مدى خمسين عاما منذ أن كنت حوارا في خلوتنا و الحمد لله على نعمة العمر ثم أنها لم تكن قراءة من الورق فحسب و إنما تأسست على قراءة معاصرة لشخوص و أحداث منذ أن اتخذوا دورا حول بيوتنا وخلوتنا بمسميات ( منظمة الشباب الوطني ) و ( جبهة الميثاق الإسلامي ) و ( الإخوان المسلمين ) أذكر شخوصهم البارزة آنذاك و أحاديثهم و منهم قرابة لي ، و أذكر استقطابهم لبعض أندادي من الأقارب و الجيران الذين إنفرزوا عنا نزولا على إملاءات عرابيهم بمجرد استقطابهم و انقطعت علاقتهم بالخلوة من الجزء الثاني ، و كذلك جمعتني الدراسة و المنتديات في ما بعد بآخرين منهم اليوم في مواضع قيادات و وزارات و أمناء فئات و مدراء لكبريات الشركات و دبلوماسيين إضافة إلى أربعين سنة من المعاناة تحت حكمهم الجبري منذ 1978 و حتى اليوم .
هذه مرجعيتي بالمعايشة لهذا التنظيم في نسخته السودانية المشوهة – عن النسخة المصرية ” ما بعد جمعية الدعوة و الإصلاح ” – فضلا عن مراجع قراءتي في تاريخ هذا التنظيم كتبا و صحفا و مجلات .
و عودة إلى موضوع التعليم – هذه الشعبة الأم و التي بدأ النخر في عودها محي الدين صابر ثم استكمل إهلاكها منظروهم – و أوصلوها إلى هذه الحال – فالعملية التعليمية منظومة متسلسلة عبر الأجيال إذا فسدت في جيل واحد تكون قد فسدت إلى الأبد حيث إن تلاميذ اليوم هم أساتذة و قادة الغد و لا مجال هنا لعرض ما طرأ على سمعة التعليم عندنا داخليا و خارجيا خاصة في الكليات النظرية و الدرجات العلمية منها و التي كذلك لا يتسع المجال للحديث هنا عن ما آلت إليه منذ أن تفتقت عبقرية أحد المتنفذين فطرح فكرة ( تحقيق التراكم الأكاديمي بين صفوف أمانات الفئات ) بمعنى تمكين منسوبيهم من الألقاب العلمية باعتبارها استراتيجية اجتماعية – فاتسعت بذلك الثغرة التي أنتجت ألوفا من حملة درجات علمية بغير علم كما فعل بضوابط القيد الصحفي و هكذا فاحت رائحة الفساد عربيا و عالميا مما جعل بعض دول الخليج تتحفظ على استيعاب شهادات أكثر جامعاتنا و ترفضها مسبقا كما يحدث الآن من سلطنة عمان و غيرها – ناهيك عن ما وصلت إليه الحياة التعليمية في المدارس و الجامعات التي تراجع فيها الاشتغال بالعلم حيث علا فيها صوت السياسي عن العلمي و طغت فيها رئاسة الاتحاد على عمادة الكليات و أصبحت برلمانات حزبية لا تخلو من العنف و التجاوزات بأنواعها .
فالأزمة ليست إيراد أسئلة سخيفة كهذه في امتحان رسمي مصيري للناشئة – هذا لا يعدو أن يكون مجرد عرض واحد من أعراض كثيرة لمرض واحد خطير – إنه فقط أصبع المؤشر إلى الأزمة الكبرى التي تهدد بضياع أمة كانت و كانت في مجال التعليم و غيره .
و ما يؤسف له أن استقبالنا لأخبار هذه المخازي في مواقع التواصل كما نرى لا يتجاوز مربع الانشغال بتفاصيل الأعراض و ينفس عن نفسه من وطأتها بالتنكيت و السخرية و إيجاع أزرار الكيبورد بالنغزات المبرحة ثم ينصرف . .
على لغة الفيسبوك نقول عن حالة جيلنا :
( يشعر بمزيج من الغضب و الحزن و الأسف المر . )
/
