بقلم: السر جميل
إن الإخلاص في القصد هو الميزان الأدق الذي توزن به أعمال البشر، وهو البوصلة التي تضمن للإنسان الاستقامة والاستمرارية في طريق الخيرين. حين يستقر في وعي الإنسان أن حياته كلها، بحركاتها وسكناتها، تجري تحت عين الخالق وابتغاء مرضاته، تتغير المفاهيم وتبلغ الأعمال أسمى درجات الرقي والعمق. ليس الإخلاص شرطا للقبول الأخروي فحسب، بل هو الحصن النفسي الذي يحمي المرء من خيبات الأمل، ومن الشعور بالجحود عندما ينكر الناس فضله أو ينسون صنعيه.
يتجلى هذا المفهوم بأبهى صوره في قضية “بر الوالدين”، إذ يجب أن ينبع هذا البر من دافع إيماني خالص لوجه الله تعالى، وليس من أسباب عابرة أو مادية. فالبر ليس مجرد خوف من سلطتهما في مرحلة الطفولة، ولا هو منفعة قائمة على أنهما مصدر للإنفاق والرعاية في السكن والملبس والدراسة، لأن كل هذه الرعايات المادية تنتهي بمرور الزمن وحين يشتد عود الإنسان ويستقل بنفسه. ولو كان البر قائمًا على المنفعة المادية المتبادلة أو الخوف، لزالت أسبابه بمجرد القدرة على الاستغناء.
وهنا يبرز الفارق بين المنهج الرباني والمفاهيم العلمانية المعاصرة التي تتجلى في مجتمعات كثيرة، حيث يرعى الطفل من الملبس والرحلات والعناية الشاملة، حتى إذا بلغ سن السادسة عشرة أو السابعة عشرة، فارق والديه مفارقة قطع دون رجعة، طمعا في استقلالية فردية وحرية مطلقة، وبسبب وجود كفالة اجتماعية وإعانات دولة تؤمن له السكن والدراسة والمعيشة. إن هذا السلوك يقزم العلاقة الإنسانية والأخلاقية ويجعلها مجرد مرحلة زمنية نفعية تزول بانتهاء الحاجة.
أما في المنظور الإسلامي، فإن بر الوالدين مفهوم عميق يتجاوز فكرة “رد الجميل” المادي، ليكون امتثالا مباشرا لأمر إلهي جليل يتجلى في أرق التفاصيل المعاملاتية، حتى في النهي عن التضجر الصغير الذي يعبر عنه بكلمة “أف”. وتتوج هذه الطاعة بالجائزة الأسمى، وهي ربط رضا الله عز وجل برضاهما، والوعد الإلهي الخالد بأن البار لا يمكن أن يكون شقيا أبدا، كما جاء في القرآن الكريم على لسان نبي الله عيسى عليه السلام: “وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً”.
ولا يقتصر الإخلاص على بر الوالدين، بل يتعداه ليشمل العبادات الجليلة من صلاة وصيام وزكاة وحج ونطق بالشهادتين، حتى لا يكون العبد ممن تنطبق عليهم تحذيرات النبوة الشديدة عن الذين عملوا ليقال عنهم في الدنيا، “وقد قيل”، فخسروا أجر الآخرة بريائهم.
إن هذا الأصل ينسحب على كل تفاصيل التعاملات الإنسانية والاجتماعية فإذا أردت أن تسامح أحدا، فسامح لوجه الله، لا لانتظار اعتذار أو ثناء. وإذا أردت أن تسعد شخصًا، فأسعده لإرضاء الله تعالى، مبتغيا الأجر من صاحب الفضل. وإذا أردت أن تقدم الخير لأحد، فقدمه ليقربك من الله تعالى، لا لتكتسب جاهاً أو مكانة. وإذا أردت أن تعامل الناس بأخلاقك الحسنة، فافعل ذلك لتكون رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة، متأسيا بسيرته العطرة.
إن جعل العمل الصالح خالصا لله سبحانه وتعالى هو السبيل الوحيد لمضاعفة الأجر والثواب، والدرع الأقوى الذي يحمي قلب المؤمن من الندم على خير قدمه ولم يجد له تقديرا عند الخلق. فحين يكون المقصد هو الله، يصير الخير الممنوح غاية بحد ذاته، وتبقى النفس مطمئنة ثابتة، تجعل من كل تحركاتها وسكناتها عبادة مستمرة تبتغي مرضاة رب العالمين.
من سلسة مقالات للأسرة
