زرياب عوض الكريم
واحدة من أهم الإشكاليات التي أحاطت بإصدار الكتاب الأسود (إختلال ميزان الثروة والسُلطة في السُودان) في العام 2002 ، الذي تحول إلى أُطروحة رئيسة لحركة العدل والمساواة JEM في نسختها الأولى بقيادة خليل إبراهيم محمد.
قبل أن تنقلب نُخبة إثنية الزغاوة السياسية ، على مشروع الحركة الإجتماعي ، الذي يُمكن وصفه بأنه مشروع دستوري غير مسبوق ، في تاريخ الحركة السياسية في السُودان الحديث ، أو أطروحة دستورية لحل المُشكلة والصراع السوداني – السوداني ، New Constitutionalism.
ربما أسوة بما تم في نيجيريا 1975، ماليزيا 1967-1969، جنوب إفريقيا 1994 رُبما (؟).
من خلال حادثة ليست الأولى , في الحركات السياسية لإثنية الزغاوة على طرفي الحدود (السُودان وتشاد وليبيا) ، بعد إغتيال القائد والوزير السابق حسن جاموس والرئيس إدريس دبي إتنو ، على يد أولغاشية القبيلة نفسها.
القبيلة التي بنظامها الترابطي ، إنتخبت في السُودان جبريل إبراهيم ، لحماية مصالحها السابقة الحاضرة في السُلطة ، بشهادة الكثيرين ممن حضروا وكانوا شهوداً على سلسلة من حوادث الإغتيال والمصاعب ، التي تعرض لها خليل إبراهيم.
فشل الكتاب في الإنتقال من الإحصاء والسرد (إنتاج سردلوجيا المظلومية والإختلال الطبقي في المدينة السودانية (المينوبول)) ، إلى إستخلاص نظريته في أزمة السُلطة في السُودان الحديث.
لم يوفر الكتاب إستعراضاً كافياً ومُجزياً حول أدب الحوكمة السياسي ، المطروح عالمياً ، عن فشل دولة العالم الثالث مابعد الإستعمارية ، أو إصلاح الدولة الفاشلة failed states.
النظرية السسيولوجية الرئيسية في الهند والولايات المتحدة الأمريكية.
كما أنه لم يُقدم سرداً مقارناً وتقديم تحليل جدلي ، حول فشل ظاهرة التضامن الآلي والتعاضد أو التحيُز القبلي / القبائلي ، في بناء الدولة الحديثة وطنية أو غير وطنية.
(الدولة السُلطوية الترابطية أو الكوربراتية السُلطوية) Corporatist Authoritarian state.
وهي النظرية السسيولوجية الرئيسة المعتمدة في علم الاجتماع السياسي الجزائري.
(1)
لكنني أعتقد أن نقاش هذه المسألة يجب أن ينحصر حول موضوعة التحليل الثقافي والنفسي ، لدور التجانُس واللاتجانس العرقي ، في الإجتماع السياسي والديناميات الإجتماعية ، لصراع السُلطة المزمن ، في دُول شرق أفريقيا خاصة ، كما دُول وسط إفريقيا أيضاً (جُمهوريات البانتو الإستوائية).
وقد ناقش عددا كبيراً من الباحثين الإثيوبيين المُعاصرين (يُمكن الرجوع إلى كتابات عول قاسم ألو Awol Kassim Allo وبحر عُمر ، وغيرهم) ، إضافة إلى الباحثين الفرنسيين (كتاب سياسة ملئ البطون) La politique du ventre جان فرانسوا بيار. مُقاربتهم هذه لفهم الظاهرة.
(2)
إلا أن المؤرخ السياسي والقاضي الجنوبي أبيل الكثير في مذكراته السياسية المهمة (عهود كثيرة نقضت من قبل الشماليين).
وضع الكثير من الشواهد والشكوك الموثقة حول عدم جدوى الحل الدستوري التقليدي والأطروحة الدستورية , في فض النزاع بين السكان الأصليين (الافارقة) ، و القومية الإستيطانية في السُودان Settler nationalism أو الجماعات الرعوية السودانية (العربية) المؤثرة في السُلطة.
من قومية الجلابة إلى قومية الجنجويد السياسية. الذين يمثلون الإثنيات السياسية political ethnicity , الوحيدة التي سمح لها الإستعمار البريطاني بتنظيم نفسها , في السُودان واعترف بوجودها.
(3)
عليه يمكنني تعميم مُلاحظات أبيل الير قليلاً ، بالنظر إلى الصراع في دولة جنوب السودان الوليدة ، بين مجموعة الدينكا المهيمنة و بضع وستين إثنية أخرى.
في حصر الصراع بين إثنيات سياسية وإثنيات غير سياسية أو غير مُسيسة.
أو ظاهرة القبائلية (القبلية) والقبائلية المُضادة tribalism / counter tribalism.
كتوصيف رئيسي للصراع الإجتماعي منذ 1885 ، على أنه مشروع قبلنة الدولة في العقد الثاني من القرن العشرين.
tribalization of state.
(4)
بدون شك السودان الحديث دولة غير متجانسة عرقياً إلى حد كبير. لكنه يفتقر إلى تدابير قانونية مُستقرة لتحقيق الضبط الإجتماعي social control.
كتجربة الفيدرالية في الإمبراطورية النمساوية المجرية (آل هابسبوغ) ، أو التجربة الكندية التي سبق إلى تطبيقها في عدد من الدول العالمثالثية منزوعة الهويات القبائلية.
مثل دُول الكاريبي وبعض الدول الإفريقية (كينيا مثلاً)، وأغلب الدول اللاتينية (نموذج كوبا) ، والآسيوية في جنوب آسيا تحديداً.
Northernwindpasserby94@gmail.com
