قصدت في مقالات “أبا والشيوعيون” تعقيد المواجهة التي تمت في مارس 1970 بين قيادة الأنصار والجبهة الوطنية (الهندي والإخوان لمسلمين) بعد تبسيطها المخل في سردية خصوم الحزب الشيوعي. وليس بعد اتهام الحزب الشيوعي بمقتلة أبا دون حتى حلفائه في نظام مايو 1969 من شيطنة تخرج بالمواجهة من التاريخ إلى البله. ولم أقصد من المقالات تبرير مشاركتنا في المواجهة أو الاعتذار عنها (وهو اعتذار غير مطلوب من سوانا) بقدر ما قصدت أن يعيد الناس قراءتها كتاريخ معقد لا قطعة مطالعة أولية. فتبسيط الأمور ميسم للاستهتار بملكة التفكير. ومَهْلكة. وليخرج الناس من هذه القراءة المعقدة كل بما اتفق له.
جاء الحزب الشيوعي إلى خصومة الطائفية (والمستفحلة منها كالمهدية الثانية تحت الإمام عبد الرحمن المهدي) من باب الحركة الوطنية للبرجوازية الصغيرة. وهي الجماعة التي خرجت من معطف تعليم الاستعمار وعملت في الوظائف الصغرى في دواوينه. وسميتها الطبقة الكسبية لأن حظها في المجتمع ما “حَرَس”، أي أنها لم تستمده من نسب طائفي أو قبلي بل من كسب وقع لها بفضل شهادات مدرسية بمثابة توثيق لميلاد طبقي مبتكر. ورنت هذه الطبقة بما تمتعت به من حداثة استعمارية إلى أن تخلف الاستعمار في قيادة الأمة إلى رحاب العصر. واصطدمت في ذلك المسعى بالطبقة الإرثية أو “أولاد المراتب” وهم من ولدوا بملعقة مأثرة سلفهم في أفواههم. وهو الإرث المعروف ب”نحل الجِدود”.
وظلت هذه الطبقة الكسبية خلال عقدين من حلول الاستعمار تتدبج خيالاً وفكراً وسياسة لانتزاع قيادة الأمة نحو الاستقلال من الطبقة الإرثية. ووثق “ملامح من المجتمع السوداني” لحسن نجيلة كما لم يفعل كتاب بعد لمساعي الطبقة الكسبية للتعرف على نفسها كطبقة في ذاتها قبل أن تنهض لقيادة الأمة. فتجدها “تناجي الهلال” في ليالي المولد النبوي، وتداعي لحفلات التأبين لفقد عزيز عليهم، وتنظم “الإخوانيات” في سَفر الزملاء أو عودتهم أو في فقدهم والشوق لهم، وينتظمون في الأندية والجمعيات السرية والسافرة ويصدرون الصحف للتعبير عن خيال آخر للوطن الحديث.
وقفنا في المرة السابقة عند صراع الطبقة لكسبية والإرثية عند محطة ثورة 1924. ورأينا كيف تنازعت الطبقتان نزاعاً استنكرت فيه الإرثية علو عين الطبقة الكسبية على حاجبها. وسمتهم “أولاد شوارع” يقودون البلاد إلى التهلكة وعلى رأسهم “عبد”. وما انهزمت حركة 1924 حتى نفض الإنجليز يدهم من الكسبية بعد أن عضتها بالتمرد ونسيان فضلهم عليها. واتجه الإنجليز بكلياتهم إلى الطبقة الإرثية بشقيها في الطوائف والعشائر. فقامت بمغامرة إدارية عظمي لبناء وحدات الحكم غير المباشر (بدلاً عن المباشر الذي جنده الأفندية) مما عرف بالإدارة الأهلية. وكشف جعفر محمد على بخيت في كتابه المعروف عن الحركة الوطنية ضروب التلفيق التي اضطر لها الإنجليز لتعزير رجل الإدارة الأهلية. وأظهر مظاهر هذا التلفيق أن ذلك الإداري الأهلي لم يعد مسائلا من جماعته بل مسؤولاً عنها أمام المفتش الإنجليزي. وأعان الإنجليز من الجهة الأخرى زعماء الطوائف، وعلى رأسهم الإمام عبد الرحمن المهدي، ليثروا بقروض ومقاولات مختلفة من فوق علاقات تباعة تقليدية للمحبين سنأتي على ذكرها. بل نشأ معهد بخت الرضا نفسه في سياق هذه السياسة لترجيح كفة الريف على المدينة الجاحدة. فكان الهدف الصريح منه هو “ترييف التعليم”. وحل المعهد محل مدرسة العرفاء في كلية غردون التي كانت بمثابة كلية تربية. وهو بعض كراهة الإنجليز للمدينة الناكرة أفضالهم.
كانت سنوات ما بعد “كسرة” ثورة 1924 كالحة سماها محمد أحمد محجوب ومحمد عبد الحليم في كتابهما “موت دنيا” ب”السنوات العجاف”. تشفى فيها الإنجليز من المتعلمين سادرين في تمكين طبقة الأعيان. ومن صور التشفي إخضاع طلاب الكلية لمهانة الضرب والسخرة. كتب محجوب وعبد الحليم:
“في عطلة 1925 بعد أن فرغنا من عملنا في السنة الأولى، وكان زمناً بغيضاً، فإننا نذكر كيف وجدنا شقاء وتعساً في تلك السنة، وكيف أن القائمين بأمر الدراسة في الكلية انتهجوا نهجاً بعد حوادث سنة 1924، فكنا نكنس حجرات الدراسة وعنابر النوم، ونقضي ساعة أو بعض ساعة في الهجير اللافح ننقل كثبان الرمل من جهة إلى جهة، ونصلح ذلك الشارع ونهدم ذلك البناء، وهذا ما كانوا يسمونه “الطُلبة” لا لذنب جنيناه، ولكن لأن الفكرة السائدة أن الكتل البشرية التي تهيئها كلية غردون قد خيبت الآمال فيها . . . وانتحت منحى غريباً يباعد الشقة بين المتعلمين والقائمين بالأمر فينا، ويقربها بينهم وبين رجال العشائر ورؤساء القبائل، وكيف أن هذا العهد خيم على البلاد زمناً ليس بالقصير.
وسنرى أن المحجوب وحليم سميا الطبقة الإرثية ب”الرجعية” التي يعتقد الكثيرون أنها من بنات سباب الشيوعيين. وأذكر أنني ذكرته في مقال لي في 1965 بما خط قلمه في الثلاثينات حين سخر من مصطلح “رجعية”، وصرفه كأضغاث شيوعية بعد حل الحزب الشيوعي وهو على سدة الوزارة عن حزب الأمة.
الصورة للدكتور محمد عبد الحليم محمد الكاتب المشارك لقريبه محمد أحمد محجوب في كتاب “موت دنيا”. وهو رجل عظيم الأثر تجد أدناه سيرة قيمة له في الإنجليزية
https://history.rcplondon.ac.uk/inspiring-physicians/abdel-halim-mohamed-halim
IbrahimA@missouri.edu
