علاقاتنا بالشرق الأوسط .. بقلم: الفاضل عباس محمد علي

Middle East
بسم الله الرحمن الرحيم

(كنت قد نشرت هذا المقال قبل شهرين بالضبط، ولكني أجده لا زال طازجا،ً ولو كتبت شيئاً جديداً لربما أجد قلمي يكرر نفس هذ الكلام!)
يعتبر السودان واحداً من دول الشرق الأوسط، ولذا فهو جزء من الواقع والمآلات الجيوسياسية لهذه المنطقة الحساسة من العالم، الحاضن الرئيس للدول العربية الإسلامية، مع وجود أقليات مسيحية هنا وهناك، ومع وجود الكيان العبري الصهيوني (القامبروسي، نسبة للشجيرة التى يطلق عليها السودانيون “القام برا أو العوير”) في قلبها مثل مسمار جحا؛ ومع وجود بلد متعدد الأديان واللغات والثقافات والكتل العرقية كالسودان (حيث أزمة الهوية المستدامة). ومنذ فجر إستقلاله، صنف معظم قادة السودان بلدهم كواحد من الكيانات العربية الإسلامية الغالبة بالمنطقة؛ وعندما تنامت حركة القومية العربية في الخمسينات والستينات بكافة تجلياتها السياسية – “البعث العربي” الذى أسس له ميشيل عفلق وآخرون، والإتحاد الإشتراكي العربي المصري، المتأثر بالخط العروبي الذى جلبه شكري القوتلي لقادة الضباط الأحرار المصريين، والإتحاد الإشتراكي السوداني، المستنسخ من “اخيه الأكبر” المصري، إلخ؛ عندما تلك الحركة، اتجهت النخبة السياسية السودانية بكلكلها وعبر كافة أحزابها وتنظيماتها صوب هذا التوجه العروبي دون أدني اعتبار للخريطة الإثنوغرافية المعقدة لبلادهم، باستثناء الحزب الجمهوري “محمود محمد طه” والحزب الشيوعي الذى أبدى تفهما متأخراً لما يميز بلاده – برفضه للوحدة الثلاثية بين مصر وليبيا والسودان التى تمت الدعوة لها وبدأت ترتيباتها مع أول أيام النظام المايوي في مطلع 1970، (وكان مقرراً أن تلحق بهم سوريا لاحقاً).
ومن نافلة القول أن الدعوة للتماهي مع المحيط العربي الإسلامي ظلت تترسخ على مدى الفترة النميرية – مايو 1969/أبريل 1985 – ثم أثناء الديمقراطية الثالثة – أبريل 1985/يونيو1989- وذلك من خلال البصمة التى لا تخطئها العين والزخم الدعائي الطنان لتنظيم الإخوان الإسلاموي العروبي (الجبهة القومية الإسلامية) ذى الشوكة الإعلامية والإقتصادية بفضل المؤسسات المالية العربية (مثل بنك فيصل الإسلامي، وبنك البركة..إلخ)، والمؤسسات الأخطبوطية المشبوهة مثل منظمة الدعوة الإسلامية وتنظيم الإخوان المسلمين الدولي، بالإضافة للنظام الإيراني التوسعي منذ اندلاع ما يسمي ب”الثورة الإيرانية الإسلامية” في 1979؛ ثم توطدت هذه الدعوة تماماً بدءً باستيلاء الإخوان المسلمين على السلطة في 30 يونيو 1989 حتى الآن. وكانت النتيجة المباشرة لهذا التوجه الشوفيني الآحادي المنغلق هي انفصال جنوب السودان في 2011، وما انفكت المناطق التى تقطنها الأقليات الإفريقية غير المتمازجة بالأعراب، مثل دارفور (بحجم فرنسا) وجنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق، ما انفكت منذ 2003 في حراك سياسي وعسكري مستمر يستهدف إجبار دولة المركز على التحديق في المرآة، والإعتراف بتعدديتها، ومن ثم الإحتكام لدستور علماني يساوي بين سكان البلاد، ولا يعطي قيادها للمجموعة العربية الإسلامية النيلية على حساب الأقليات الأخرى، مثلما كان الحال في دولة الفصل العنصري apartheid بجنوب إفريقيا؛ وإذا تعذر ذلك فلا مفر من التشظي وانبلاج كانتونات ودويلات شبيهة بجنوب السودان في كل من تلك المناطق الثلاث – دارفور وجنوب كردفان وجنوب النيل الأزرق، (وربما تلحق بها دويلة البجة الناطقة بغير العربية على مرتفعات البحر الأحمر بشرق السودان، ودويلة النوبيين بأقصى الشمال المتاخم لمصر).

إذن، فالسودان في حالة تفاعل سرمدي وتداخل ديموغرافي وثقافي متواصل مع منطقة الشرق الأوسط التى يتموضع جغرافياً على حافتها الجنوبية الغربية، وظل متلقياً ومستوعباً لكافة التيارات الواردة من ذلك الجوار الشمالي والشرقي، مثل:
• الديانة المسيحية منذ فجرها (القرن الخامس الميلادي)، وقد ضربت جذورها بشمال السودان لعشرة قرون كاملة بعدئذ، لدرجة مكنته من المقاومة الناجحة لدخول العرب في القرن السابع الميلادي، مما قاد ل”إتفاقية البقط” في 651م بين الإمبراطورية العربية الإسلامية الجديدة والدولة المسيحية القائمة بشمال السودان، سمحت للأخيرة بأن تحافظ على كيانها ودينها لثمانمائة سنة تناهت الغزوات العربية الإسلامية أثناءها إلى تخوم أوروبا – آسيا الصغرى وجزر البحر المتوسط ومشارف جبال الألب وآيبيرا “الأندلس”؛ وتخوم الهند والسند؛ والمناطق الغربية للصين؛ والدول المحيطة ببحر قزوين (حيث الجمهوريات الإسلامية الخمس الموجودة اليوم).

• الدين الإسلامي واللغة العربية اللذان اكتسحا منطقة “السودان” بكثافة على إثر إنهيار دولة الاندلس عام 1492م؛ وبعد ذلك بعشر سنوات سقطت “دنقلا” عاصمة الدولة المسيحية “المقرة” بشمال السودان في يد العرب المسلمين، وفي عام 1503م قامت السلطنة الزرقاء “مملكة سنار” على أنقاض الدولة المسيحية الأخري بأواسط السودان “علوة” وعاصمتها “سوبا”. وبعد خمسمائة عام من تلك البدايات، نرى أن الثقافة العربية الإسلامية قد تغلغلت في الرقعة التابعة للملكتين المسيحيتين المذكورتين، بمساحة تبلغ ثلثي مليون ميل مربع، ولكنها تركت ثلث البلاد الجنوبي للتبشير المسيحي المصاحب للتمدد الإستعماري في إفريقيا منذ بداية القرن التاسع عشر، وتركته للغات واللهجات والتقاليد والأديان الإفريقية التى جعلت من ذلك الجزء من البلاد كياناً قائماً بهوية غير عربية، والتى قادت في النهاية لإنفصاله تماماً عام 2011م.

• وبينما حمل التجار العرب ومشايخ الطرق الصوفية، حملوا الدين الإسلامي للمناطق الطرفية الأخرى بجنوب النيل الازرق وجنوب كردفان ودارفور، إلا أن تلك المناطق احتفظت بثقافاتها ولغاتها ولهجاتها المحلية، ولم تتبلور مصاهرة ومثاقفة تذكر بينها وبين العرب الوافدين منذ بداية القرن السادس عشر الميلادي، ولذلك استمرت بهوياتها غير العربية رغم انتشار الإسلام بينها، فما برحت تبحث عن صيغة للإنخراط في الدولة السودانية الكبرى؛ ولقد تبلورت تلك الحيرة والإرتباك في شكل حروب دائرة منذ خمس عشرة سنة بين المركز وهاتيك الهوامش ذات الصبغة الإفريقية الصرفة.

ومنذ مطلع القرن العشرين، تسللت إلى السودان التيارت السياسية الحديثة المدوزنة على أنغام أمهاتها المصرية:
• بدأ أول حراك للمثقفين والضباط السودانيين منادياً بالوحدة بين مصر والسودان – جمعيات إتحاد السودان، جمعية اللواء الأبيض..إلخ – منذ مطلع العشرينات.

• بعد تأسيس مؤتمر الخريجين في 1938م توالدت من بطنه أكثر من عشرة أحزاب داعية للوحدة مع مصر، مثل “وحدة وادي النيل” و”الإتحاديين الأحرار” إلخ، توحدت جميعها في حزب الحركة الوطنية “الوطني الإتحادي” برئاسة الزعيم إسماعيل الأزهري الذى ظهر للوجود في شتاء 1952 بمنزل اللواء محمد نجيب قائد ثورة 23 يوليو 1952 المصرية.
• تم تأسيس حزب الأمة عام 1945 على غرار حزب الأمة المصري، مع الفارق، فقد نشأ “سميه” السوداني بإيعاز وتحريض من الحكام الإنجليز، عله يصبح ترياقاً للحركة الوطنية الداعية لحق تقرير المصير لكل من الشعبين المصري والسوداني، أو عله على الأقل يلبي أهم استراتيجيات المستعمر، وهي ” فرق تسد”؛ وبالفعل تفرقت كلمة السودانيين منذئذ حتى اليوم، (بعكس الأمة الهندية التى توحدت حول حزب المؤتمر الهندي، فخاض بها معارك التحرر الوطني حتى الإستقلال، وظل يحكمها منذ 1947 حتى اليوم، في دولة ديمقراطية فدرالية علمانية.)

• وجاءت الإتجاهات اليسارية من مصر كذلك فى منتصف الأربعينات، إذ ظهرت “حستّو” – الحركة السودانية للتحرر الوطني – مستولدة من أبيها المصري “حدتّو”، وكلاهما نواتا الشيوعي السوداني والشيوعي المصري.

• وبنفس الطريقة باضت حركة الإخوان المسلمين المصرية حركة إخوانية سودانية حليفة بالخمسينات (1954).

وفوق هذه الأرضية، هبت على السودان في آخر الأمر رياح الإخوان المسلمين الذين استولوا على الحكم بإنقلاب عسكري في يونيو 1989، وما زالوا متشبثين به – بنفس الطاقم الإخواني العسكري الذى يجلس على سنام السلطة طوال الثلاثين سنة المنصرمة؛ بيد أنهم ما برحوا improvising يجربون ما يظنونه داعماً لبقائهم في السلطة من نظريات حكم، ويغيرون تحالفاتهم المحلية والإقليمية والدولية حسب مقتضيات توازن القوى، حتى لو استدعى ذلك التنازل عن شعاراتهم الإسلاموية their raison d’etre، (فهم في الحقيقة لا يهمهم من تلك الشعارات سوى “الحدود الشرعية” من جلد وقطع للأطراف وصلب، علهم يرهبون ويردعون بها خصومهم السياسيين). المهم هو الإستمرار في السلطة بالطريقة الميكيافيلية الحربائية مهما كان الثمن. وآخر التقليعات هي استمرار علاقتهم بالدولة الشيعية الإيرانية، على الرغم من نكرانها في الظاهر، وفي نفس الوقت التقرب للدول العربية النفطية السنية التى تستشعر خطراً إيديولوجياً إمبريالياً توسعياً من لدن إيران.
بيد أن ثمة حقائق ضاغطة لا تسمح لنظام الإخوان السوداني بالاستمرار للأبد في الحربائية وبالعيش في برج عاجي والتشدق بمفردات الرسالة التى جاؤوا لنشرها في البلاد الإفريقية – وهي بالتحديد الحقائق المتعلقة بمعاش الجماهير، وهذا الإنهيار الإقتصادي الذى جعل أهل السودان منذ نيف وعام يقفون في طوابير البنزين والغاز والخبز والكاش، بلا ضوء في آخر النفق.

ولقد ضاقت الحياة بالناس في الحواضر والبوادي السودانية لدرجة المجاعة والأمراض المستوطنة، مع ندرة الدواء وغياب الخدمات الطبية وانهيار صحة البيئة. أين ذهبت موارد البلاد؟ السودان دولة غنية بالأراضي الزراعية والمياه الجوفية والنهرية وبالأمطار المدرارة والثروات الحيوانية الأليفة والبرية والمعادن وكافة أنواع الموارد الطبيعية. كيف يصبح بلد كهذا من أفقر دول العالم، وتتردى حاله لما يشبه حكم الخليفة عبد الله مع نهاية القرن التاسع عشر؟ أما الخليفة فقد فتك بمعارضيه تماماً وقضى على أي بديل محتمل من بين القوى السياسية أو القبلية المحلية، وما كان التخلص من حكمه متيسراً إلا بالطريقة التى حدثت، (كأنها استجابة سماوية لدعوة الشاعر الحاردلو: “يايابا الفقس وياالانجليز الفونا!”)، وهي الغزو الإنجليزي المصري الذى قاده الجنرال هيربرت كتشنر.
وأما المهدية الجديدة التى يمثلها نظام الإخوان المسلمين الراهن فلا سبيل للتخلص منها بمثل الطريقة الكتشنرية، إذ ما عادت الدنيا كما كانت عند نهاية القرن التاسع عشر – نهباً للقوى الإمبريالية الأوروبية التى سمحت لنفسها بالتدخل في جميع أرجاء المعمورة، ورسم حدود الدول بالطريقة التى تمليها استراتيجيات الدول الأوروبية الغازية، وتسوية الصراعات المحلية والإقليمية وفق المعادلات الإستعمارية التى تأخذ في حسبانها المصالح الأوروبية أولا، ثم تقذف بالفتات للكيانات المحلية – في شكل هذا القدر أو ذاك من الحكم الذاتي المحدود والمراقب من جانب الدول الأوروبية المهيمنة.
وما عاد ممكناً لأي دولة إقليمية أو غربية أن تتدخل بصورة عسكرية مباشرة لإنقاذ السودان من براثن الإخوان المسلمين المتحالفين مع الدولة الشيعية، إيران، مثلما فعلت تنزانيا عندما توغل جيشها في يوغندا عام 1979 وأزاح الطاغية عيدي أمين وأعاد ملتون أبوتي للسلطة التى كان الجنرال أمين قد اغتصبها منه بإنقلاب عسكري في 1971. وهذا الحلف الإيراني/الإخواني حقيقة موجودة على أرض الواقع، رغم التمويه الذكي المتمثل في مشاركة حكومة الخرطوم في الحرب الدائرة باليمن ضد العناصر الحوثية الشيعية المدفوعة والممولة من جانب الجمهورية الشيعية الإيرانية، والتى تستهدف ليس فقط تمكين قبضتها على اليمن فقط، إنما خلق قاعدة إيرانية بطول الحدود السعودية الجنوبية تبدأ منها الزحف التوسعي نحو الأراضي المقدسة. وحقيقة الحلف السوداني الإيراني تؤكدها زيارة الرئيس السوداني الأخيرة لدمشق، الحليف الأقوى لإيران بالشرق الأوسط، على متن طائرة روسية (؟!)، وزيارته من بعد ذلك لروسيا الحليف الأقوى للنظام السوري في حربه الدائرة منذ سبع سنوات ضد شعبه وأهله من غير العلويين. ولذلك فإن أي قوة إقليمية أو دولية تتدخل في السودان مثلاً بهدف إزالة نظامه الإخواني القمعي ستجد نفسها وجهاً لوجه أمام المحور الشرير المؤلف من إيران وتنظيم الإخوان الدولي وأصدقائها الشيعة والعلويين بالمنطقة، ومن خلفهم تركيا وروسيا، كما هو الحال الآن بسوريا.
وهكذا، فإن التفاعل مع الشرق الأوسط جلب للسودان منافع إقتصادية متبادلة وفرصاً للعمل، وأفكاراً وتيارات ساهمت في التنوير ورفع معدلات الوعي؛ ولكنه أيضاً جلب العديد من الشرور التى فاقمت حدة الصراعات الإثنية، وأضفت سحائب من التشويش على قضايا الهوية والإستقرار والتنمية فوق لحمة وطنية متجانسة. ومن أسوأ الشرور الشرق أوسطية هو التدخل في شؤون الجيران، إما بالرشي أوبالعمالة أوبتهريب السلاح، كما ظل عليه الحال في لبنان منذ 1974، وكما هو في العراق منذ 2003، وفي سوريا وفي ليبيا منذ 2011؛ وحتى مصر نفسها، كما تشهد صحراء سيناء بين الفينة والأخرى، ظلت عرضة للتآمر والتدخل الأجنبي الذى لن يتوقف إلا بتركيع نظام السي سي أو إحلال الفوضى الشاملة بالكنانة، كما حدث من قبل في الصومال. وشبح الصومال بالتحديد يهدد السودان بصورة أكثر وضوحاً، بل هو قاب قوسين أو أدني.
هل نقصد بذلك أن تغيير النظام غير ممكن في السودان بحكم ارتباطه بقوى إقليمية ودولية سوف تهرع لنصرته؟ كلا! فإن النظام الحاكم في السودان ما انفك يثقب عينه بأصبعه shooting its own foot وهو يحاول أن يرضي كل الأطراف في نفس الوقت، فكشف عن تقلبه وهويته غير مضمونة العواقب وعن طويته المجدولة بالكذب، وافتضح أمره وفقد أراضيه لدي الدول التى يدعي قربها منه. ومن ناحية أخرى، يعلم القاصي والداني أن الشعب السوداني من طينة متفردة، فإذا ادلهمت الخطوب تلتئم وتتلاحم صفوفه. حدث ذلك فى 1881م عندما توحد خلف الإمام المهدي وأطاح بالحكم التركي العثماني المدجج بالسلاح وبالضباط والاستخبارات البريطانية في يناير 1885؛ وحدث ذلك في أواخر عام 1955 عندما توحدت كل القوي السياسية التى استثمر الإستعمار في وراهن على تشظيها، وأعلنت الإستقلال من داخل البرلمان؛ وحدث في أكتوبر 1964 عندما أطاحت جماهير المدن السودانية بدكتاتورية الجنرال عبود فقط بالسواعد الحاملة لأغصان النيم وبالحناجر، لا بالكلاشنكوف والخناجر؛ ولقد تكرر نفس السناريو في أبريل 1985 عندما أطاحت الإنتفاضة الجماهيرية السلمية بنظام الفريق جعفر نميري.
ولا شيء يمنع هذا السيناريو السوداني الصرف من التكرار الآن وقد بلغت الروح الحلقوم وجاوز الحزام الطبيين. بل نه قادم بلا ريب، وهذا ما يجعل النظام الحاكم جالساً على تنور متأجج، وما يجعل رئيسه يجوب الآفاق شرقاً وغرباً في حالة مزرية من الذعر، آملاً ألا يكون في الخرطوم عندما تزف الأزفة. (وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع). صدق الله العظيم.
عاش نضال الشعب السوداني!
تسقط بس #
17 فبراير 2019
fdil.abbas@gmail.com
/////////////////

الكاتب

الفاضل عباس محمد علي