عن الأسى والتأسي.. حين يصبح الحزن رحلة لا بد من عبورها
زهير عثمان
قراءة تحليلية في كتاب إليزابيث كوبلر روس وديفيد كيسلر
ليس الموت وحده ما يترك الإنسان في مواجهة الأسى؛ فثمة أشياء كثيرة تموت داخلنا دون أن تُوارى في قبر , قد نفقد إنساناً نحبه، أو علاقة عشنا عليها سنوات، أو وطناً لم يعد يشبه ذاكرتنا، أو حلماً أنفقنا العمر في انتظاره، فنجد أنفسنا أمام فراغ لا تستطيع الكلمات العادية أن تملأه وربما لهذا السبب تحديداً يكتسب كتاب (عن الأسى والتأسي ) أهميته؛ فهو لا يتناول الحزن باعتباره انفعالاً عابراً أو حالة نفسية ينبغي التخلص منها سريعاً، وإنما بوصفه تجربة إنسانية عميقة تعيد تشكيل علاقتنا بأنفسنا وبالعالم من حولنا
صدر الكتاب باللغة الإنجليزية عام 2005، بعنوان On Grief and Grieving: Finding the Meaning of Grief Through the Five Stages of Loss، عن دار نشر سكريبنر (Scribner)، وشاركت في تأليفه الطبيبة النفسية السويسرية إليزابيث كوبلر روس، المعروفة بأبحاثها الرائدة في مجال الموت والاحتضار، والكاتب والباحث ديفيد كيسلر، المهتم بقضايا الحزن والفقد. وينتمي الكتاب إلى حقل علم النفس الإنساني، وتحديداً علم نفس الحزن والفجيعة والتعامل مع الخسارات، جامعاً بين الخبرة النفسية والممارسة الإنسانية والتأمل في تجارب الفقد
وقد صدر الكتاب بعد وفاة كوبلر روس عام 2004، ليشكل امتداداً فكرياً وإنسانياً لمسيرتها التي تركت أثراً واسعاً في فهم علاقة الإنسان بالموت والحزن، خصوصاً بعد كتابها الشهير (عن الموت والموتى ) الصادر عام 1969
في هذا العمل، لا يكتفي المؤلفان بتفسير ما يحدث للإنسان عندما يفقد شخصاً عزيزاً، بل يحاولان الإجابة عن أسئلة أكثر عمقاً < كيف نحزن؟ لماذا تختلف استجاباتنا للفقد؟ وكيف نستطيع مواصلة الحياة بعدما يغيب شخص أو شيء كان يمثل جزءاً أساسياً من وجودنا؟
الحزن ليس طريقاً مستقيماً
تتمحور إحدى الأفكار الأساسية في الكتاب حول المراحل الخمس للحزن- الإنكار، والغضب، والمساومة، والاكتئاب، ثم التقبل في مرحلة الإنكار، يجد الإنسان صعوبة في استيعاب حقيقة الفقد. يبدو الأمر كأن العقل يرفض الاعتراف بما حدث، وقد يشعر الشخص بأن الراحل سيعود، أو أن ما جرى مجرد كابوس مؤقت. ليست هذه الاستجابة بالضرورة دليلاً على ضعف الإنسان، بل قد تكون وسيلة نفسية تمنحه بعض الوقت لاستيعاب الصدمة
أما الغضب، فيظهر حين يبدأ الإدراك الحقيقي للفقد < وقد يتجه الغضب إلى الذات أو الآخرين أو الظروف أو حتى إلى الحياة نفسها وربما يتساءل الإنسان لماذا حدث هذا لي؟ ولماذا رحل هذا الشخص تحديداً؟ وقد يتحول الغضب أحياناً إلى شعور بالظلم والاحتجاج على عالم يبدو غير عادل
ثم تأتي المساومة، وهي مرحلة يحاول فيها الإنسان، بصورة مباشرة أو ضمنية، التفاوض مع ما حدث, يستعيد الماضي، ويستحضر الاحتمالات التي كان يمكن أن تمنع الفقد، ويغرق في أسئلة من قبيل- ماذا لو تصرفت بطريقة مختلفة؟ وهل كان بالإمكان إنقاذ العلاقة أو تأجيل الرحيل؟
وفي مرحلة الاكتئاب، يواجه الإنسان ثقل الغياب بصورة أكثر مباشرة, ويصبح الفراغ ملموساً في تفاصيل الحياة اليومية، وتفقد الأشياء المعتادة بعض معناها، وقد يشعر المرء بالعزلة وفقدان الرغبة في التواصل أو ممارسة نشاطاته المعتادة
أما التقبل، فلا يعني نسيان الراحل، ولا التصالح مع الموت باعتباره أمراً سهلاً، ولا اختفاء الألم بصورة نهائية
إنه يعني الوصول تدريجياً إلى إمكانية الاعتراف بالواقع، وإعادة بناء الحياة في وجود الذكرى، بدلاً من الاستمرار في انتظار عودة ما لم يعد ممكناً استعادته
لكن من الضروري هنا الانتباه إلى أن كوبلر روس وكيسلر لا يقدمان هذه المراحل باعتبارها جدولاً زمنياً إلزامياً أو مساراً واحداً يمر به جميع الناس بالترتيب نفسه
فالحزن لا يخضع لقواعد حسابية؛ قد ينتقل الإنسان بين هذه المشاعر، وقد يجتمع لديه الغضب والإنكار والاشتياق في اللحظة نفسها، وقد لا يختبر بعض هذه المراحل أصلاً. إنها أدوات لفهم التجربة، وليست تشخيصاً طبياً أو اختباراً ينبغي على كل حزين اجتيازه
العالم الداخلي للفقد.. ما لا يراه الآخرون
من أكثر الجوانب أهمية في الكتاب انتقاله من وصف المراحل العامة للحزن إلى استكشاف العالم الداخلي للإنسان الذي يعاني الفقد
يتوقف المؤلفان عند الندم، والدموع، والأحلام، والعزلة، والشعور بالذنب، والاستياء، والذكريات، والأسرار التي قد تظل عالقة في النفس بعد رحيل شخص عزيز
وهنا تبرز إحدى القضايا الإنسانية الدقيقة- ليس كل حزن مصحوباً بالبكاء، وليس كل صمت دليلاً على تجاوز الألم. فقد يبدو الإنسان متماسكاً أمام الآخرين، بينما يعيش داخله صراعاً لا يستطيع التعبير عنه. وقد يشعر شخص ما بالراحة بعد وفاة مريض عانى طويلاً، ثم يلوم نفسه لأنه شعر بالراحة أصلاً. وقد يختلط الاشتياق بالندم، والحب بالغضب، والامتنان للأيام الماضية بالحسرة على انتهائها
بهذا المعنى، يحرر الكتاب الحزن من الأحكام الأخلاقية والاجتماعية التي كثيراً ما تحاصره. فلا ينبغي مطالبة الإنسان بأن يحزن بطريقة معينة، أو أن يتوقف عن البكاء في موعد محدد، أو أن يثبت للآخرين أنه أصبح بخير
ثقافة الحزن.. حين يصبح التعافي مطلباً اجتماعياً
تكتسب هذه الفكرة أهمية خاصة عندما نضعها في سياق مجتمعاتنا العربية، حيث تحيط بالحزن منظومة من العبارات والممارسات الاجتماعية التي تبدو في ظاهرها تعبيراً عن المواساة، لكنها قد تتحول أحياناً إلى شكل من أشكال الضغط النفسي على المحزون , فما إن يفقد الإنسان شخصاً عزيزاً حتى تنهال عليه النصائح: -شد حيلك، الحياة مستمرة، لا تبكِ، لازم تنسى، كلنا راحلون , وهي عبارات قد تصدر عن محبة صادقة ورغبة في التخفيف، لكنها تحمل أحياناً رسالة ضمنية مفادها أن الحزن ينبغي أن ينتهي سريعاً، وأن استمرار الألم علامة ضعف أو عجز عن تقبل الواقع
في بعض البيئات الاجتماعية، يُمنح الإنسان وقتاً محدوداً للحزن، ثم يُنتظر منه أن يستعيد توازنه، ويعود إلى مسؤولياته وعلاقاته وكأن شيئاً لم يحدث
وقد يجد نفسه مضطراً إلى إخفاء ألمه، ليس لأنه تجاوزه، بل لأنه لا يريد أن يثقل على الآخرين أو يتعرض لأحكامهم
هنا يقدم الكتاب، من خلال رؤيته للحزن باعتباره تجربة تحتاج إلى الاعتراف والاحتواء، ما يمكن قراءته بوصفه مساحة لمقاومة الضغط الاجتماعي للتعافي السريع. فهو يذكرنا بأن المواساة الحقيقية لا تعني استعجال المحزون للخروج من حزنه، وإنما منحه الحق في التعبير عن ألمه، والإنصات إليه دون فرض توقيت محدد للتعافي
إن الإنسان لا يحتاج دائماً إلى من يشرح له أن الحياة تستمر؛ فهو يعرف ذلك غالباً، لكنه يحتاج إلى من يعترف بأن جزءاً من حياته قد توقف بالفعل، وأن استعادة إيقاعه الطبيعي ليست مسألة قرار أو نصيحة عابرة , ولعل الفارق بين المواساة الحقيقية والمواساة الشكلية يكمن في قدرتنا على البقاء إلى جوار المحزون دون مطالبته بأن يصبح بخير قبل أن يكون مستعداً لذلك
حين يغادر الحزن حدود النفس
لا يتوقف الكتاب عند المشاعر الداخلية، بل يتناول أثر الفقد على الحياة الخارجية، من العلاقات الأسرية والاجتماعية إلى الصحة الجسدية والعمل والمال والمناسبات والأعياد
فالغياب لا يظهر فقط في لحظات استحضار الذكريات، وإنما يتسلل إلى تفاصيل الحياة الصغيرة – مقعد فاضب فى طربيزة الاكل ، رقم تلفون لم يعد هناك من يجيب عنه، مناسبة اعتدنا الاحتفال بها مع شخص غاب، أو قطعة ملابس تحتفظ برائحة صاحبها
ويتناول المؤلفان أيضاً أثر الفقد في الأطفال، والخسارات المتعددة، والكوارث، والانتحار، والموت المفاجئ، ومرض ألزهايمر. وهذا الاتساع في الموضوعات يكشف أن الحزن ليس تجربة واحدة، وأن طبيعة الفقد والظروف المحيطة به تؤثران بصورة كبيرة في كيفية استجابة الإنسان له
ومن الأفكار المهمة كذلك أن بعض الخسارات تحدث قبل الموت نفسه؛ مثل فقدان شخص بسبب مرض طويل يغير شخصيته وقدراته، أو فقدان علاقة عاطفية قبل إعلان انتهائها، أو الإحساس بأن شخصاً ما يغيب تدريجياً وهو لا يزال حياً , وهذا ما يعرف بالحزن الاستباقي، أي ذلك الأسى الذي يبدأ قبل وقوع الفقد النهائي
فقدان الوطن واللجوء.. حين يصبح الحنين شكلاً من أشكال الحداد
إذا كان الكتاب ينطلق أساساً من تجربة فقدان الأشخاص والأحبة، فإن توسيع عدسته الإنسانية يسمح لنا بالتوقف عند نوع آخر من الفقد، ربما يكون أكثر تعقيداً واستمراراً – فقدان الوطن , فالوطن ليس مجرد مساحة جغرافية أو حدود سياسية، وإنما شبكة واسعة من العلاقات والذكريات والروائح والأصوات والأماكن التي تتكون منها هوية الإنسان. وحين يُجبر المرء على مغادرته بفعل الحرب أو القمع أو النزوح، فإنه لا يفقد منزله وحده، بل قد يفقد عالمه الاجتماعي، ومصادر أمانه، وإحساسه بالانتماء، وحتى التفاصيل الصغيرة التي كانت تمنح حياته معناها اليومي
في تجربة اللجوء والنزوح، لا يكون الحزن دائماً مرتبطاً بشيء انتهى بصورة نهائية؛ فالإنسان قد يعرف أن بيته لا يزال قائماً، لكنه لا يستطيع العودة إليه، وقد يظل أصدقاؤه وأفراد أسرته أحياء، لكنه عاجز عن الوصول إليهم. وقد يبقى الوطن موجوداً على الخريطة، بينما يصبح بعيداً عن متناول الحياة اليومية
وهنا تتخذ الخسارة طبيعة مختلفة؛ إنها ليست فقداً مكتملاً يمكن للإنسان أن يبدأ بعده ترتيب حياته الجديدة، بل فقد ممتد ومفتوح، يتجدد مع كل خبر عن الدمار، ومع كل صورة لحي قديم تغيرت معالمه، ومع كل مناسبة عائلية يغيب عنها من تفرقوا في المنافي والبلدان
يمكن فهم هذه التجربة من خلال مفهوم الحزن الجمعي والسياسي (Collective and Political Grief)، الذي يتجاوز الألم الفردي إلى خسارة مشتركة تتعرض لها جماعات ومجتمعات بأكملها. ففي الحروب، لا يحزن الناس على موتاهم وحدهم، بل على مدنهم التي دُمرت، وذاكرتهم التي تعرضت للتشويه، ومؤسساتهم التي انهارت، ومستقبل أبنائهم الذي أصبح معلقاً بين احتمالات مجهولة
وفي الحالة السودانية، تبدو هذه الصورة أكثر وضوحاً؛ فالحرب لم تقتصر على تدمير البيوت والبنية التحتية، وإنما أصابت علاقة السودانيين بأمكنتهم وذكرياتهم وشعورهم بالأمان , نعم ملايين البشر اضطروا إلى مغادرة منازلهم ومدنهم، وتوزعت الأسر بين النزوح الداخلي واللجوء خارج البلاد، فيما تحولت أحياء كانت تضج بالحياة إلى أماكن يثقلها الخراب والغياب
ومن هنا يصبح الحنين إلى الوطن أكثر من مجرد اشتياق إلى المكان؛ إنه حزن على حياة كانت ممكنة، وعلى علاقات انقطعت، وعلى مستقبل كان متخيلاً ثم انتزعته الحرب
وتكمن صعوبة هذا النوع من الحزن في غياب لحظة واضحة يمكن اعتبارها نهاية للفقد. فالمهجر قد لا يعرف متى يعود، والنازح قد لا يعرف إن كان منزله سيظل صالحاً للحياة، ومن فقد مدينته لا يستطيع دائماً أن يجد بديلاً يعوضه عن ذاكرته فيها
بهذا المعنى، يمكن الاستفادة من الرؤية الإنسانية التي يقدمها كتاب (عن الأسى والتأسي ) لفهم حزن الاغتراب والنزوح، لا باعتباره موضوعاً تناوله المؤلفان بصورة مباشرة، وإنما باعتباره امتداداً لمفهوم الفقد الذي يتجاوز الموت إلى خسارة المكان والهوية والاستقرار
فالتأسي هنا لا يعني أن يتعلم اللاجئ نسيان وطنه، أو أن يتعامل مع النزوح باعتباره أمراً عابراً، بل أن يجد طريقة يعيش بها مع ذاكرة المكان المفقود، دون أن يفقد قدرته على بناء حياة جديدة
وربما يكون التحدي الأكبر هو أن يظل الإنسان وفياً لوطنه دون أن يصبح أسيراً لماضٍ لا يستطيع استعادته، وأن يحتفظ بحقه في الحلم بالعودة، دون أن يؤجل حياته كلها إلى موعد مجهول
هل يمنحنا الحزن معنى جديداً للحياة؟
في خاتمة الكتاب، تتجه التجربة من محاولة فهم الألم إلى التفكير في إمكانية مواصلة الحياة بعده. وهنا لا يدعو المؤلفان إلى نسيان الموتى أو إغلاق صفحات الماضي، وإنما إلى إيجاد طريقة جديدة لحمل الذكرى دون أن تتحول إلى عبء يمنع الإنسان من الحياة
وهذه ربما أهم رسالة في الكتاب- التعافي لا يعني أن نعود إلى الشخص الذي كنا عليه قبل الفقد؛ فبعض التجارب تغيرنا بصورة لا يمكن التراجع عنها. إنما يعني أن نتعلم كيف نعيش بعد التغيير، وكيف نحتفظ بمحبتنا لمن فقدناهم دون أن نتوقف عن محبة الأحياء، أو عن اكتشاف إمكانات جديدة للحياة
ومع ذلك، لا ينبغي التعامل مع الكتاب باعتباره مرجعاً علمياً نهائياً يفسر كل أشكال الحزن؛ فتصور المراحل الخمس تعرض لانتقادات علمية بسبب شيوع استخدامه بصورة جامدة، ولأن الاستجابات النفسية للفقد أكثر تنوعاً وتعقيداً مما تسمح به أي قائمة محددة. كما أن بعض حالات الحزن الممتد أو المعطل للحياة قد تحتاج إلى مساعدة نفسية متخصصة، لا إلى الانتظار وحده
كلمة أخيرة
إن القيمة الحقيقية لكتاب عن الأسى والتأسي لا تكمن فقط في تعريفنا بمراحل الحزن، وإنما في محاولته إعادة الاعتبار إلى حق الإنسان في أن يحزن، وأن يضعف، وأن يتذكر، وأن يشتاق، دون أن يشعر بأنه مطالب بتقديم شهادة تعافٍ أمام الآخرين
فالحياة لا تمنحنا ضمانات للاحتفاظ بمن نحب، ولا تحمينا دائماً من الخسارات التي لم نخطط لها. لكننا نستطيع، بمرور الوقت، أن نعيد ترتيب علاقتنا بالغياب، وأن نكتشف أن استمرار الحب لا يتطلب بالضرورة استمرار الحضور
وربما لا يكون التأسي هو أن نتعلم كيف ننسى من رحلوا، بل كيف نواصل الحياة دون أن نخون ذكراهم، وكيف نمنح أنفسنا الحق في الفرح من جديد، حتى ونحن نحمل في أعماقنا شيئاً من الحزن
فالإنسان لا يتعافى دائماً لأنه نسي، بل لأنه وجد طريقة ليعيش مع ما لا يستطيع نسيانه.
