عبد المنعم عجب الفَيا
حت:
الحت معروف في كلامنا حت يحت وانحت حتا. ويغلب استعمالها في حت الشجر ورقه، وحت ثمار النبات متعدي، مثل حت حصاد السمسم وحت ثمر النبق من شجرته وما اشبه. وحت الثوب ونحوه من الغبار الخ. والحتيتة اول ما يحت من حصاد السمسم فيكون خاليا من ذرات التراب. والحتحات ما تبقى من النقاوة. وكل هذه المعاني معجمية.
يقول لسان العرب: “الحَتُّ: فَرْكُكَ الشيءَ اليابسَ عن الثَّوْب، ونحوه. وحتَّ الشيءَ عن الثوب وغيره يَحُتُّه حَتًّا، فانْحَتَّ. وفي حديث عمر: أَنَّ أَسْلَمَ كانَ يأْتيه بالصاع من التَّمْر، فيقول: حُتَّ عنه قِشْرَه أَي اقْشِرْه ؛.وأَنشد :
تَحُتُّ بِقَرنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ * وتَعْطُو بِظِلْفَيْها ، إِذا الغُصْنُ طالَها
والحَتُّ، والانْحِتاتُ، والتَّحاتُّ، والتَحَتْحُتُ: سُقوطُ الورق عن الغُصن وغيره .وتَحاتَّ الشيءُ أَي تَناثَرَ . وفي الحديث : ذاكرُ اللَّه في الغافِلينَ مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذي تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّريبِ؛ أَي تَساقَطَ .والضَّريبُ: الصَّقِيعُ. وفي الحديث: تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه أَي تَساقَطَتْ .والحَتَتُ : داء يُصيب الشجر ، تَحاتُّ أَوراقُها منه. وانْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه إِذا تَساقَطَ .والحَتَّةُ: القَشْرَةُ. وحَتَّ اللَّه ماله حَتّاً : أَذْهَبَه ، فأَفْقَره ، على المثل”. انتهى.
حُوْش:
الحوش تطلق على فناء الدار وعلى سور أو حائط البيت الذي يحوش كل وحداته. وهي فصيحة من حاش يحوش حوشا بمعنى جمع ولم في مكان واحد فهو حوش وحائش. والحواشة الحقل الزراعي سميت بذلك لكونها تحوش وتضم ما يزرع في رقعة واحدة محددة.
يقول لسان العرب:” الأزهري: حَوّش إذا جمع. وحاش الذئب الغنم. وحشت عليه الصيد إذا نفرته نحوه وسقته اليه وجمعته عليه. وحشت الإبل: جمعتها وسقتها. وفي الحديث أنه دخل حائش نخل فقضى فيه حاجته، وهو النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض. ومنه الحديث: أنه كان أحب ما استتر به إليه حائش نخل أو حائط. وقال بن جني: الحائش اسم لا صفة و(الهمزة) في الأصل واو من الحَوش”.
قول ابن جنى إن الهمزة في حائش أصلها واو :”حوش”، دل ذلك على أن الأصل حوش لا حائش. وعندي ان حوش اسم وحائش صفة.
وجاء بالقاموس المحيط: ” حَوْشُ: شِبْهُ الحَظِيرَةِ، التحْوِيشُ: التَّجْمِيعُ. احْتَوَشَ القَوْمُ،احْتَوَشَوا على فُلانٍ: جَعَلُوهُ وَسَطَهُمْ، كتَحَاوَشُوهُ. حاشَ الإبِلَ: جَمَعَها، وساقَهَا”.
وجاء المعجم الوسيط لمجمع القاهرة اللغة العربية: “الحَوْشُ حَوْشُ الدار: فِناؤها. والحَوْشُ شُبه حظيره تحفظُ فيه الأشياءُ والدوابّ. حَوَّشَ المالَ ونحوَه: جمعَهُ وادَّخره”.
سقاية:
يقال في اللهجة السودانية سِقاية من سَقى يسقي. والسقاية عملية الري التي يقوم بها الإنسان مثل سقاية البهائم وسقاية الحواشة والمحصول الزراعي في الري الصناعي الخ.
يقال في اللغة : سقاية وسقيا وسقي.
قال تعالى: (أجعلتم سِقايةَ الحاجِ وعِمارةَ المسجدِ الحرامِ كمنْ آمنَ بالله). التوبة-19.
قال تعالى: (فقال لهم رسولُ الله، ناقةَ الله وسُقْياها). الآية ١٣
وأما السقاية في قوله تعالى: (فلما جهّزَهم بجهازِهم جعلَ السِقايةَ في رَحْلِ أخيه). يوسف-70. السقاية هنا الاناء الذي يستقى منه أو يشرب به، اتخذ في القصة مكيالا. جاءت على صيغة المبالغة من ساقية مؤنث ساقي.
يقال في اللهجة السودانية سقاي وسقاية بالفتح. والسقاية بالفتح المطرة التي تنهمر بانتظام لفترة طويلة فتمكن التربة من التشبع بالماء فتروي النبات. والسقاي اسم بلدة شمال الخرطوم بحري. والسَّقّا بالفتح والتشديد، بائع الماء. والسُّقا بالضم مع التشديد، وعاء للماء من الجلد اكبر من القِربة يُحمل على الجمال.
والساقية: آلة محلية الصنع تجر بالثور لري الزرع وحلت محلها الآن مكنة أو طلمبة الماء، من سَقى يسقي سقاية فهي ساقية وهو ساقي. والجمع سواقي.
ووردت كلمة سواقي جمع ساقية في شعر المتنبي:
قواصد كافور توارك غيره * ومن قصد البحر استقل السواقيا
يقول لسان العرب: “السَّقْي: معروف، والاسم السُّقيا بالضم وسَقاه الله الغيث وأسْقاه. والساقية من سواقي الزرع: نهير صغير. وفي الحديث: كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي إلا سِقاية الحاج وسِدانة البيت”.
رِطانة:
الرطانة كل لغة غير اللغة العربية وكل كلام غير الكلام العربي وهي معجمية.
يقول لسان العرب: “رطن: رطن العجمي يرطن رطنا: تكلم بلغته. والرِطانة والمراطنة: التكلم بالعجمية، وقد تراطنا. تقول رأيت أعجميين يتراطنان. وفي حديث أبي هريرة قال: أتت امرأة فارسية فرطنت له”.
رتع:
رتع يرتع رتعا ورتوعا يرعى. يقال: البهائم برتعن وراتعات، اي حالة كونهن منكبات على التهام الحشائش. (كردفان مثالا). تقول الأغنية التراثية السودانية:
يا خريف الرتوع * ال شقى قمر الربوع
والمعنى ان سحاب الخريف الواعد بالاخضرار قد غطى ضوء القمر الباهر في ليلة الرابع عشر. يشبه سخاء الممدوح بسخاء الخريف الذي يحجب سحابه بهاء القمر.
يقول لسان العرب: “ورتعت الماشية ترتع رتعا ورتوعا: أكلت ما شاءت. والرتع: الرعي في الخصب”.
ويستعمل اللفظ مجازا للإنسان ومن ذلك قوله تعالى: “أرسله معنا غدا يرتع ويلعب”. يوسف- الآية 12. يقول لسان العرب أي يلهو وينعم، وقيل: معناه يسعى وينبسط، وقيل معنى يرتع: يأكل”. ويقول: “وفي حديث أم زرع: في شبعٍ وري ورتعٍ أي تنعم”.
جاء بكتاب الطبقات في سيرة الشيخ العجمي بن حسونة: “فلما وصل مقامات الرجال قال له الشيخ حسن: ما برتعن تورين في بقر. فسافر الى الحجاز” ص88 .
وهذا من أمثالهم السائرة. أي الثور الفحل لا يرضى ان يقاسمه ثور آخر مُراح (قطيع) البقر الذي يرعى معه. والمعنى وفقا للسياق انه لا يمكن لشيخيين أن يقودا خلوة أو مسيد واحد. والمثل يقابل مثل آخر هو: رئيسيين غرقوا المركب.
رمة:
والرِّمة في اللهجة السودانية العربية: البهيمة النافقة، جثة البهيمة الميتة، وجمعها رمم. والرموم فتات الأكل وفتات كل شي رموم، ويرمرم يلتهم فتات الأكل من الجوع. ويقولون: فلان رمرام أي يقضي على كل شيء ولا يبالى. وكل هذه المعاني معجمية.
يقول معجم اللسان: “الرِّمة بالكسر: العظام البالية. ورم العظم يرم رما ورميما: صار رمة. والرميم ايضا: الهشيم المفتت من النبت. ورمت الشاة الحشيش ترمه رما: أخذته شفتها. وشاة رموم ترم ما مرت به. ورمت البهيمة تناولت العيدان. الأزهري: سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقى قذره: فلان رمام قشاش”.
قال تعالي: (قال من يُحْي العظامَ وهيَ رميمٌ). يس- 78 عظام رميم: فتات، مفتتة. وقال: (ما تذرُ من شيءٍ أتتْ عليه الا جعلتْهُ كالرميمٍ) الذاريات- 42 كالرميم كالهشيم.
ريحة:
ريحة في اللهجة السودانية هي اللفظ المعادل لكلمة رائحة. وهي لفظ فصيح معجمي.
والريحة في كلامنا لها معنى عام، ومعنى خاص. فهي بالمعنى العام كل رائحة طيبة كانت أم منتنة. وبالمعنى الخاص: العطر. فكل عطر في لهجتنا ريحة.
يقول لسان العرب:” الرِّيحُ : نَسِيم الهواء ، وكذلك نَسيم كل شيء ، وهي مؤنثة ؛ والرِّيحةُ : طائفة من الرِّيح ؛ عن سيبويه ، قال : وقد يجوز أَن يدل الواحد على ما يدل عليه الجمع، وحكى بعضهم: رِيحٌ ورِيحَة وأَشعَر أَنهما لغتان”.
لاحظ ان سيبويه نفسه يقر لفظ ريحة ويشرحها بأنها طائفة من الريح يعني ما يشم من ريح تميزها عن غيرها. وأما قول صاحب اللسان: ريح وريحة لغتان، يعني لهجتين من لهجات العرب القديمة. فبعض العرب يقول ريح وبعضهم يقول ريحة.
وكان ابن مكي الصقلي قد أنكر على الخاصة تغليط العامة قولهم ريحة، وذلك بكتابه ( تثقيف اللسان) حيث جاء: “باب ما انكره الخاصة على العامة وليس بمنكر.. وكذلك قولهم: شممت ريحة الطيب، جائز. يقال رائحة الشيء وريحه وريحته”. ص ١٨٩
وقد استعمل المتنبي لفظ ريحة في شعره، يقول :
وتركتَ أنتنَ ريحةٍ مذمومةٍ * وسلبتَ أطيبَ رِيحةٍ تتضوعُ
طُوب:
والطوب معروف وهو طين محروق في الكمائن يستعمل في البناء.
يقول لسان العرب: “والطُوبة: الآجرة. شامية أو رومية. الجوهري: الطُوب الآجر بلغة أهل مصر، والطُوبة الآجرة، ذكرها الشافعي”.
قوله رومية يعني لاتينية لغة الإمبراطورية الرومانية التي كانت تسيطر على بلاد الشام عند ظهور الإسلام. وجاء بالقاموس المحيط :”طوبُ: الآجُرُّ”. ولم يرد.
وجاء بالمعجم الوسيط لمجمع القاهرة للغة العرببة: “الطُّوبُ: الآجُرُّ، أَي اللَّبنُ المحروقُ، واحدته: طوبة. قيل الطُّوبُ إِنها لغةٌ مصريَّةٌ قديمة. ويقال: فلانٌ لا آجُرَّةَ له ولا طُوبة: لا يملك شيئاً. طوبَة : خامس الشهور القبطية”.
عديل:
عديل على وزن فعيل ضد الأعوج. يقولون: كلام عديل ودرب عديل وعود عديل: قويم ومستقيم. والعديل: زوج أخت الزوجة. يقولون: فلان عديل فلان أي متزوج اخت زوجته، وهي من قول المعجم: “والعديل: النظير والمثيل”. وعدَّل الشيء يعدِّله واستعدله، قوَّمه أو جعله مستقيما. والتعديل التقويم والإصطلاح والتحسين والاستواء.
يقول لسان العرب: “وعَدَلَ الشيء يَعْدله عَدْلا. وتعديل الشيء: تقويمه. وعَدَّله كعَدَله. وإذا مال الشيء قلت عَدَلته أي أقمته فاعتدل أي استقام. والعديل: النظير والمثيل”.
قال تعالى: (يأيها الإنسانُ ما غرَّك بربِّك الكريمِ، الذي خلقك فسوَّاك فعَدَّلك). الإنفطار-7. قُريء: عَدَلك وعَدَّلك.
والمعنى فسواك وقومك من قولك عَدَلت الشيء فاعتدل أي سويته فاستوى. (لسان العرب)
غلت (غلط):
غلت بالتاء هي النطق السائد في اللهجات السودانية العربية. وهي فصيحة معجمية.
يقول معجم لسان العرب :” الغَلَتُ والغَلَطُ سواء ؛ وقد غَلِتَ. ورجل غَلُوتٌ في الحساب: كثيرُ الغَلَط ؛ وقال بعضهم: الغَلَتُ في الحساب، والغَلَطُ في سوى ذلك. وفي حديث ابن مسعود: لا غَلَتَ في الإسلام وقال أَبو عمرو : الغَلَط في المَنْطِق، والغَلَتُ في الحساب، وقيل: هما لغتان”.
والقول هو قول من قال: انهما لغتان اي غلت وغلط سواء، فمن العرب من كان يقول غلت، ومنهم من كان يقول غلط. ولا عبرة بقول من زعم ان غلت في الحساب وغلط في سواه.
وقد وردت غلت في شعر المتنبي، يقول:
غَلَتِ الذي حَسبَ العُشُورَ بآيةٍ * ترتيلُك السُّوراتِ من آياتها .
مُراح:
والمُراح في اللهجة السودانية العربية هو القطيع من الماشية الذي يمتلكه فرد من الناس (كردفان مثالا) . والجمع مرحات. يقولون: جاءت البهائم سايرات مرحات مرحات. اي قطعانا قطعانا.
يقول كتاب الطبقات في سيرة حسن ود حسونة :”وان اخته بت حسونة.. تزوجها رجل شكري وأداها مُراح ابل ومراح بقر ومراح ضأن”. ص 146.
وقد جاء في كتاب “النوادر” لأبي زيد الأنصاري ص 74،لرؤبة بن العجاج قوله:
نحن قتلنا المَلِك الجحجاحا * ولم ندعْ لسارحٍ مُراحا
المراح في قوله :لم ندع لسارح مراحا، قطيعا من ماشية ابلا كان ام بقرا ام أغناما. والسارح هو الراعي والسروح الرعي، وهي معجمية، وقد تقدم.
ناصية:
يقال في اللهجة السودانية: هذا البيت أو الدكان ناصية أي انه يقع موقع الناصية أو الرأس من المربوع.
يقول لسان العرب: “ويقال: هذه الفلاة تناصي أرض كذا وتناصيها أي تتصل بها. والمفازة تَنْصُو المَفازة وتُناصيها أَي تتصل بها ؛ وقول أَبي ذؤيب :
لِمَنْ طَلَلٌ بالمُنْتَصى غَيْرُ حائلِ * عَفا بَعْدَ عَهْدٍ من قِطارٍ ووابِلِ ؟
قال السكري: المُنْتَصى أَعلى الوادِيين”. قوله: أعلى الواديين، يتضمن معنى الناصية في لهجتنا.
ويضيف لسان العرب: “وفي حديث ذِي المِشْعارِ : نَصِيّةٌ من هَمْدان من كلِّ حاضِر وبادٍ ؛ النَّصِيّةُ منْ يُنْتَصى من القوم أَي يُخْتار من نَواصِيهم، وهمُ الرُّؤوس والأشْراف، ويقال للرُّؤساء نواص. وانْتَصَيْتُ من القوم رَجلا أَي اخترته. ونَصِيّةُ القومِ : خِيارُهم”.
وقد وردت مفردة ناصية بالقرآن الكريم بمعنى مقدمة الراس اي الجبهة.
قال تعالى: (كلا لئن لم ينتهِ لنسفعاً بالناصيةِ). العلق-15. وقال تعالى:( يُعرَفُ المجرمونَ بسيماهم فيُؤخَذُ بالنواصِي والأقدامِ). الرحمن -41.
يقول سان العرب: “قال الفراء: (لنسفعاً بالناصية)، ناصيته مقدم رأسه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه. قال الأزهري: الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الرأس. قال عز وجل: (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها)”.
عبد المنعم عجب الفَيا
١٠ نوفمبر ٢٠٢٦
