سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
ستكون الحديقة مأنوسة والإوز
السماوي يسبح في المنحدر
ويكون الضحى في أوائله
والنهار مطير فإني أحب المطر
محمد المكي إبراهيم
(2)
اشتد الصراع بيننا نحن أصدقاء الثوار، ما كان بيننا امرأ سوء، فمنْ يرى أن الوفاق بين العسكريين والمدنيين في السودان ممكن، وبين منْ يرى أن الثورة لم تكتمل. وبدأ الأمر كأنه شقاقا ولم يزل، ولكننا سنتحد آخر الأمر، ولن يضيع وطننا كما كاد أن يضيع وقد ملكه الإسلاميون مُلك اليمين. وانتهى كما يقول أحد زعماء الحركة الإسلامية يرغب أن نستيئس: (سنسلمها عيسى). كأن النبي عيسى أحد أعضاء المؤتمر الوطني السابق!، والمؤتمر الوطني هو المسمى لحظيرتهم التي يحفظون فيها خرافهم اللاتي يصونون!، لا هو مؤتمر ولا هو وطني، بينهم والوطنية بيد دونها بيدُ. لن يسلمها هذا الدعي لعيسى أو لغيره، فقد ذهب إلى السجن ينتظر مع الستة الذين أدوا القسم أمام الأمين العام للتنظيم، على أنهم سوف يدبرون الانقلاب، الذي امتد و دام ما يقارب الثلاثين عاما. ولن نترك الوطن لأصحاب العاهات الشخصية والسياسية، الذين صاروا كالمعارضين. ولن نترك الفئة الباغية لتعود من جديد.
(2)
هذا غرور لا يليق بالشيوخ، ومنْ يصيحون علينا صباح مساء بأنهم القائمون على أمر العقيدة!. يتحدثون باسم الرب، يحددون منْ يصلُح للحياة الباقية ومنْ يذهب إلى الجحيم، هذا العتو لن يشرب إلا ماء مالحا. لقد أمضى مسئولي الاتحاد الإفريقي أكثر من 450 اجتماعا، بين الأطراف المعنيّة ليتوصلوا إلى وفاق. وفاق بين الذين صعّدتهم سلطة البشير إلى أعلى الرتب وبين المدنيين. وخرج علينا طفلٌ خديج، يحتاج الكثير من الرعاية والحنو. تمسّك العسكر باللجنة الأمنية التي شكلها عمر البشير من قبل، ثم تركوها لأمر استجد، موضوع للصراع وحائط صدّ لكل منْ أراد أن يكنس أعمال الحركة الإسلامية الإجرامية، ويريح السودان من وثيقة الشاطر المصري، وسيلة للتمكين. الذين فسروا الآية الكريمة لمصلحتهم: { الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ } 41 الحج. هكذا تقول الآية، وليس الذين مكّنوا أنفسهم! ليأكلوا السحت، وصادروا كل الحقوق والوظائف والأراضي ومكنوزات الأرض لمصلحة أعضاء الحركة الإسلامية من الجنسين. لن يتوبوا لأن أحلامهم للوصول لسدة الحكم والسلطان صارت هوسهم.
(3)
في زمان بلادٍ سبق وأسدل القائمون على أمرها بمعروف، ونهي عن النكير في نظرهم بالقوة الباطشة وقُذِفَ النقد الخلاق والخلاف بأنه النفاق والشقاق، وهو عندهم أشرّ من الكُفر الصريح . فغدارة محشوة بالرصاص السهل الممتنع، تنتظر كل لمحة من نبت ثقافي، أو فني متلوّن بألوان العواطف الإنسانية، إلا وهبّت ريح عاتية تجتثه من الجذور. ترى الوجوه الغبرة وقد تجعدت، وعشرات العضلات قد تحفزت في الوجوه. الشَعر في المواضع التي تميز الذكورة، نبتت بلا تنسيق كالطفيليات على ضفاف المزارع. الهندام وضبطه رجس من عمل الشيطان، وملابس الذكور الداخلية تشبه ملابس أجدادنا الأقدمين في سالف العصر والأوان. الوجوه تنظر و الشرر يتطاير و عند كل حيلة حياة، ينتفض الغضب و تلتهب نيرانه، يرغون ويزبدون، تأكل ملامحهم الأخضر واليابس. اختطاف حقيقي لعقيدة تراوح سعة بقدر سعة أذهان المُعتقدين، وتغدو حجراً أصمّ في يد النَقَلة والمؤتمرين بأوامر” أهل الفتوى”، و حِرز الذين لبسوا ملابس العلماء وما هم بعلماء. المؤسسة التي اختطفت العقيدة أظفارها على الحياة، ظاهرها وباطنها. يفتشون به العقول، لم تذهب مذاهب العقيدة السمحة التي ورثناها. ألبسها ” السادة الجُدد ” جلدا جلود الماشية من الثقيل الخشن، وقرئوا بعيون الذين ابتنوا قصوراً من ” الحجارة ” على أساس من طين السبخة الهش. على قبس من آراء الأقدمين و دون تمحيص ونقد، نهضوا يعلّمون الناس الدّين. أقاموا البيّنات من التراث الشفهي المُتراكم قبل التدوين، ومن أحاديث جرجر أذيالها سلاطين المُلك من بيت الغنى وجاه قريش من أباطرة السلف.
(4)
