سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
المعرفة 2/4
د. أبوبكر الصديق علي أحمد مهدي
علم المعرفة
“كلما ازدادت جزيرة المعرفة اتساعاً، ازدادت شواطئ التعجب امتداداً.” – بيرسيفال لويل
علم المعرفة هو دراسة المعرفة وطبيعتها ومصادرها وحدودها وأشكالها. بمجرد أن يصبح الفهم أصلاً مهماً للمعرفة، والذاكرة هي وسيلة مقبولة لحفظ واستعادة المعرفة، والاستدلال من الأساليب الفعالة لمقاربة المعرفة، تحتوي نظرية المعرفة على العديد من الموضوعات والقضايا المدرجة في العلوم المعرفية. إنها، في الواقع، سلاح الفيلسوف ووسيلته لإجراء العلوم المعرفية.
والمعلومات، كما تُفهم عموماً وكما يتبعها ويتحسس خطاها المؤمن، منتج معرفي مهم وأكثر من معني مهم، إنها مهمة لأنها ضرورية للمعرفة. وبدونها، يبقى المرء أمياً لا يفقه في لعبة القراءة ولا في فن الكتابة. إنه نوع من الأنواع التي نربطها بالتعليمات والأخبار والفهم والفطنة والتعلم. وهذا ما يوزعه ويقوم على تقديمه المدربون والمعلمون، وكما نأمل، وكما نرجو الحصول عليه وايجاده في الكتب والوثائق والمخطوطات.
اذن، ما الذي تجلبه لنا أدوات القياس، وما تتضمن وتحتوي جداول شركات الطيران والقطارات ومواعيدها، وما نوع الجواسيس الذين يتم تشغيلهم لمعرفتهم وكشفهم، وما الذي ينزعج الناس (في فترة الحرب) من الكشف عنه، وماذا (نرغب) في الحصول عليه من خلال ضبط الأخبار المسائية وتدويرها.
إن العلاقة بين المعرفة والمعلومات تلك، حيث أن كلاهما مفهوم بشكل عام، هي التي دفعت وحفزت الفلاسفة على استخدام دستور صارم رياضياً للمعلومات لجعل مناهج المعرفة أكثر ذوقاً وتذوقاً.
وإذا كانت المعلومات هي ما يلزم لنعرف، فمن المنطقي التوقع بأن حساب المعلومات الأكثر دقة سيكسب نظرية معرفة أكثر قابلية للتقدير علمياً. وقد نكون كذلك أو هكذا قد نرغب – يمكن لمهندسي الاتصال مساعدة الفلاسفة في طرح الأسئلة التي طرحها ديكارت وطرحها كانط. هذا هو أحد المحفزات والدوافع وراء نظريات المعرفة القائمة على المعلومات.
ما هي المعرفة؟
• تم النظر في هذا السؤال من زمن اليونان القديمة، واستمر ويستمر في التطور في عدة مجالات مثل الفلسفة (نظرية المعرفةEpistemology -ابستمولوجي)، والذكاء الاصطناعي، وهندسة البرمجيات، وعلم النفس، والعلوم التربوية، وعلم الاجتماع.
• هناك ندره في تعريف موحد نموذجي لماهية المعرفة.
• على الرغم من أن الناس يفهمون بطبيعة الحال ماهية المعرفة ويعرفون وجودها؛ لكن تختلف الآراء حول هذا الموضوع باختلاف المجالات وتظهر في هيئة غير متسقة وغير متناسقة. وبالاعتماد على المجال، هناك المزيد من الآراء التحليلية التي، على سبيل المثال، تتميز وتتنوع:
البيانات – المعلومات – المعرفة.
المعرفة الضمنية – المعرفة الصريحة؛
المعرفة الناعمة (ما يعرفه الجمهور ولا يستطيع التعبير عنه) المعرفة الصعبة (ما يعرفه الناس ويمكنهم التعبير عنه)؛
المعرفة العامة – المعرفة المخصصة، في المعرفة السائدة المتاحة هناك العديد من العوامل التي تتفاعل؛
المعرفة الداخلية – المعرفة الخارجية، من النظرة الخارجية للتحليل المعرفي للمعرفة كعلاقة متبادلة بين موضوع فكري أو نظرة فكرية والعالم الحقيقي؛
المعرفة المتعارف عليها (القانونية) وغير المتعارف عليها؛
• الآراء الأكثر شمولاً وتحديداً في عالم الأعمال، تعتبر مسألة المعرفة مختلطة في العمليات للحصول على ميزة تنافسية مستمرة والتفاعل والرد على التغييرات في البيئة؛
• لدينا أيضا معرفة انبثقت من الممارسات الاجتماعية في مجتمعات الممارسات؛
• الآن، الإجابة غير حاضرة، ولكننا سنستكشف الفكرة الخاصة بما نعتبره معرفة ويتم تعاملنا معه على هذا الأساس.
• تتجسد إحدى طرق التعرف على السؤال والاستفسار في مشاهدة استخدام مصطلح “المعرفة” في حياتنا اليومية.
• كما نقول: يعرف أحمد أن الجملة يمكن أن تنتهي أو تنتهي بجملة إيضاحية (اقتراح) مثل: “منى ستذهب إلى الكلية” تشكيل مكونات الكلمات في معنى واحد في أشكال متنوعة: “يعلم أحمد أن “مني” ستذهب إلى الكلية”. أحمد يعلم أن “مني” ستلتحق بالكلية.
• يُقترح، من بين أمور أخرى، أن المعرفة هي ارتباط بين العارف أو العليم وما هو معروف أو معلوم.
• يمكننا القول إذن أن هذه علاقة تتضمن ثلاثة عوامل:
الفاعل
المفعول به
صورة الواقع
ما هي نظرية المعرفة؟
تتضمن التساؤلات الرئيسية لنظرية المعرفة (الابستمولوجيا):
مصدر المعرفة،
مكان الخبرة في صنع المعرفة،
موقف العقل في القيام بذلك،
الارتباط بين:
المعرفة واليقين،
المعرفة وصعوبة الخطأ.
ترتبط جميع القضايا المذكورة آنفاً بالاهتمامات المركزية الأخرى للفلسفة، مثل طبيعة الحقيقة وحياة التجربة والفهم. من المرجح أن نجد نظرية المعرفة مسيطر عليها من قبل استعارتين متنافستين. أحدهما هو بناء أو هرم مبني على أسس قاعدية. ففي هذا المفهوم، فإن مهمة الفيلسوف هي تحديد الأعمال الأساسية الآمنة على وجه التحديد، وتحديد طرق البناء الآمنة كذلك، بحيث يمكن للبنية الناتجة المنتجة أن تكون سليمة صحيحة.
هذه الاستعارة تنحاز لفكرة ما عن “المعطى” كقاعدة للمعرفة، ونظرية مبررة مثبتة مؤكدة عادةً للقبول وللاستنتاج كوسيلة من وسائل البناء […] والاستعارة الأخرى هي استعارة القارب أو جسم الطائرة، التي لا تحتوي على قواعد وساس ولكن لها قوتها على الاستقرار الذي تمنحه لها أجزائها المتشابكة المتداخلة. ولا يقبل الأخير فكرة الأساس في “المعطى”، ويفضل أفكار التماسك و […] الشمولية، لكنه يجد صعوبة في درء […] الشكوك.”
- نظرية المعرفة هي فرع من فروع الفلسفة تتناول طبيعة ونطاق (حدود) المعرفة. وتتناول أسئلة كالأسئلة التالية:
• ما هي المعرفة؟
• كيف يتم الحصول على المعرفة؟ إلخ. - نظرية المعرفة هي نظرية الفكر الحقيقي، وهي محددة من النهج المنطقي الذي يهتم بوجهة النظر الصحيحة.
• فيما يلي نطرح المشكلات الخمس الرئيسية لنظرية المعرفة:
إمكانية معرفة الإنسان: هل يستطيع الفاعل أن يتعلم فعلاً المفعول به؟
أصل المعرفة: هل السبب أم التجريب هو مصدر المعرفة البشرية؟
جوهر المعرفة البشرية: هل المقصود هو الذي يحدد القاصد أم العكس هو الأصح؟
أشكال المعرفة البشرية: هل المعرفة عقلانية أم قد تكون بديهية؟
معيار الحقيقة: كيف نعرف ما إذا كانت معرفتنا حقيقية؟
وفي المساحة التالية نعرض لبعض وسائل فهم الكون كالأسطورة والحس السليم والفن والعلم:
• الأسطورة:
هكذا صور بدر شاكر السياب “المعاناة والخلود في الألم” من خلال استغلاله لأسطورة سيزيف في قصيدته الساحرة “رسالة من مقبرة”…
وعند بابي يصرخ الجائعون:
“في خبزك اليومي دفء الدما
فاملأ لنا، في كل يومٍ، وعاء
من لحمك الحمي الذي نشتهيه
فنكهة الشمس فيه وفيه طعم الهواء”
وعند بابي يصرخ الأشقياء:
“اعصر لنا من مقلتيك الضياء فإننا مظلمون”
وعند بابي يصرخ المخبرون:
“وعرٌ هو المرقي إلى الجلجلة
والصخر، يا سيزيف، ما أثقلهْ
سيزيف.. إنّ الصخرة الآخرون”.
• لقد كانت الأسطورة واحدة من أولى الطرق لفهم الكون. وتهدف إلى الترفيه عن الإنسانية في عالم لا يستطيع التحكم/الفهم. في العصور القديمة، كانت تحاول وصف العالم بأسره؛
كيف بدأت الحياة؟
من نحن؟
من أين أتينا؟
إلى أين نحن ذاهبون؟
في الوقت الحاضر، قسّمت المساحات بأشكال أخرى من المعرفة، لا سيما المعرفة العلمية العقلانية.
• السمة الأساسية التي تؤسس الأسطورة على هذا النحو هي صفتها غير العقلانية. لا تحتاج أبداً إلى تأكيد صحتها من عدم صحتها، فالأسطورة لا يمكن إنكارها والاعتقاد بها يكفي للتصديق أو عدم التصديق والاعتقاد. لهذا السبب، يعتبر الدين نوعاً من أنواع الأسطورة لأنه يتعلق بأمور لا يمكن تأكيدها أو نفيها، وانما يمكن تصديقها أو تكذيبها.
• الأساطير على الرغم من ارتباطها بأشياء يعتقد الناس فيها، فعلى سبيل المثال، Bigfoot أو (الانسان الذئب) Werewolf، فهذه لا تعتبر أساطير لأن الناس يأخذوها كمثال، ولا توجد هناك أساطير الا إذا اعتقد فيها الناس وفي وجودها. وبالتالي، فكل هذه الأشكال والمظاهر ما هي الا جزء من الفولكلور.
• الفطرة السليمة: الفطرة السليمة هي معرفتنا اليومية بشكل طبيعي وبدون تفكير كثير أو عميق. وغالباً ما يعيد تشكيل التحيز الجنسي والذين لا ينزعجوا من التفكير. التحدي الرئيسي بالنسبة لنا هو تطوير الفطرة السليمة، أي، حتى بدون أن نصبح علماء أو فلاسفة أو مفكرين، نعرف الكون ونفكر بشكل نقدي فيه وفيما يتعلق بقيمنا. الفطرة السليمة تحد لأنها توفر لنا الأمن، ونحن نواجه صعوبة في تعديلها.
• الفن: الفن وسيلة مميزة لمعرفة الكون. ولا تكمن أهميته أبداً في موضعيته أو حتى في محتوياته ومكوناته. العمل الفني هو تفسير وضعه الفنان الذي يقوم بالعمل، تفسيره هو، وتعبيره الخاص عن فهمه للأشياء. المعرفة التي يقدمها الفن، إذن، هي عالم يتم نقله وعكسه بحساسية الفنان.
• العلم: العلم هو أكثر وسائل الفهم دراسة ودقة. فما الذي يجعل شيئاً ما علما دون غيره؟
الطريقة
استخدام العقل لفهم العالم/الوجود
رفض التفسيرات الدينية
السياقات
الاكتشاف: كيف يصل علمي إلى حدس.
المبرر (المبررات والبراهين): التحقق من صحة المعرفة التي تم الحصول عليها أو تم انتاجها.
التطبيق: تحليل المشكلات التي تحدث من المواقف العملية لاستخدام المعرفة التي تم إنشاؤها والتحقق من صحتها أي امكانية قياسها.
هل يمكن أن تكون الطريقة العلمية غير استنتاجية (طريقة استقرائية أو طريقة افتراضية استنتاجية)؟ يقدم ويليامز أسباباً مختلفة تدفعنا للإجابة عن الأسئلة المعرفية.
• أولاً، لعدم وجود طريقة مختصرة لدحض تحدي المشكك.
• ثانياً، نتيجة لذلك، لا يمكن تطبيع أو تكييف نظرية المعرفة “تماماً”.
• ثالثاً، لأنه ليس من الممكن إزالة الأبعاد المعيارية للمعرفة تماماً.
…….. نواصل
bakoor501@yahoo.com
