عبد المنعم عجب الفَيا
أجواد واجاويد:
الأجواد والأجاويد في اللهجة السودانية هم الأفراد الذين يسعون بالصلح والتوفيق بين الناس. ومن أمثالهم المشهورة: “التسوي بايدك يغلب أجاويدك”. ويقول المغني: “حسادك أجاويدك”. والجودية في لغتنا مجلس الصلح.
و”أجواد” و “أجاويد” جمع جواد بمعنى: سخي كريم، ذو مرؤة وشهامة نخوة.
يقول لسان العرب في مادة جود: “جواد: سخي، والجمع أجواد وأجاوِد”.
ويقول في السياق ذاته: “وفرس جواد بيَن الجودة، والأنثى جواد أيضا.، من خيل جياد وأجياد وأجاويد”.
وتعني جواد ايضا صاحب الحجة الجيدة. فقد جاء بمعجم القاموس المحيط قوله: “وتجاودوا: نظروا أيهم أجود حجة”.
وجاء بمعجم لسان العرب: “قال أبو سعيد: سمعت إعرابيا قال: كنت اجلس الى قوم يتجاوبون ويتجاودون، فقلت له: ما يتجاودون؟ فقال: ينظرون أيهم أجود حجة”.
ثم يذكر مباشرة بعد ذلك قوله: “وأجواد العرب المذكورين، فأجواد الكوفة هم.. وأجواد البصرة هم.. وأجواد أهل الحجاز هم: عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب”. انتهى.
واضح من السياق ان ليس المقصود بأجواد الناس، الذين عددهم هنا، أصحاب الكرم والجود، وإنما أصحاب الحجج القوية والمنطق القويم في التخاصم والمنازعات. أي الذين “يتجاوبون ويتجاودون” في الفصل في مسألة. والتجاوب طرح الأسئلة والأجوبة لمعرفة أصل المسألة، والتجاود طرح الحجج ومقابلة الحجة بالحجة للفصل فيها.
وبذلك تكون كلمة “جودية” في لهجتنا نسبة الى التجاود. أي المقابلة بين الحجج للفصل في النزاع وذلك يتضمن حتما التجاوب. وما يعزز هذا القول ان كلمة “حجة” في كلامنا تفيد معنى النزاع في قضية. يقولون: ناس فلان عندهم حجة وطاة مشينا تفقناهم أو صلحناهم. أو يقولون: انت حجتك شنو مع فلان؟ اي ما قضيتك أو مسألتك معه.
هذا، مع ملاحظة ان “أجواد” في اللهجة السودانية تأتي للدلالة على المفرد ولكنها في المعاجم صيغة جمع.
وذلك ليس صحيحا ما ذكره الدكتور عون الشريف قاسم في قاموس اللهجة السودانية من ان اجواد كلمة نوبية.
وقد وردت كل من اجواد أجاويد في كتاب الطبقات. يقول في سيرة الشيخ ابراهيم ود بري: “فقال الحاج: اسمعوا يا اجواد”. ص 98.
وبعدها بقليل يقول في ذات السياق: “كلم الفقرا واجاويد البلد يمشوا معه لي عند الملك”. ص 99.
أزمة :
لفت نظرنا من خلال متابعة برامج (صحة وعافية) بتلفزيون السودان، اصرار القائمين عليه والضيوف المختصيين استعمال كلمة “ربو” مرض ضيق التنفس – محل كلمة “أزمة” التي جرت على ألسنة الناس بتاثير من الكلمة الانجليزية asthma فعامة الناس عندنا يعرفون ” الازمة” ولا يعرفون “الربو” فلماذا الاصرارعلى إقصاء كلمة “أزمة” وإقحام كلمة ربو؟ فليستعمل الاخرون ربو إذا أرادوا ونستعمل نحن “أزمة”. أليس الترادف من أبرز مميزات العربية؟
خاصة – وهذه من غرائب الصدف – أن هنالك مطابقة تامة بين الأزمة كمفهوم لغوي وطبيعة المرض، فهو أزمة حقا وماذا يكون ضيق النفس إذا لم يكن أزمة في التنفس! وباستعمالنا لكلمة “أزمة” نكون قد رفدنا العربية بكلمة اكثر إبانة من كلمة “ربو”.
المهم كلمة أزمة عربية معجمية قديمة من الفعل ازم يازم ازمة فهو مازوم. والازمة الشدة والضيق. وهي من الكلمات الاكثر استخداما اليوم للتعبير عن حالات الضيق والشدة في قضايا السياسة والاجتماع والطب. فإذا كان يقال في الطب أزمة قلبية، فما المانع ان تطلق لفظة “أزمة” في السودان أو غيره من البلدان العربية على مرض الربو حتى تكسب العربية كلمة رديفة، والترادف من ابرز خواص العربية الذي اكسبها هذا الثراء. بل اننا نرى ان ازمة ابلغ من ربو في وصف هذا المرض، كونها تدل على المرض دلالة حرفية، فضيق التنفس هو أزمة في التنفس وأما الربو فهو الزيادة.
نخلص الي ان أزمة للدلالة على مرض الربو، ليست دخيلة”. كما جاء عند عون الشريف قاسم في قاموس اللهجة السودانية وإنما مفردة عربية وسامية الأصل استعارتها اللغات الأوربية من العربية، وتفوق العرب في الطب والعلوم الأخرى في القرون الوسطى وفضلهم على الأوروبيين في ذلك الزمان لا ينكر .
جلخ:
تاتي جلخ في كلامنا بمعنى شلخ اي أحدث جرحا وقطعا سطحيا في البدن بالة حادة. وهي معجمية.
يقول القاموس المحيط: ” جَلَخَ بَطْنَه: سَحَجَه، جَلَخَ فلاناً بالسَّيْفِ: بَضَعَ من لَحْمِه بَضْعَةً”.
ومن معاني الجلخ الشحذ مثل شحذ السكين والموس ونحوها. جاء بالمعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية بالقاهرة :”جَلَّخَ الشيءَ: جَلَخَهُ. وجَلَّخَ المُوسَى ونحوَها: شَحَذَها. والجَلْخُ : حَجَرُ الشَّحْذِ أَو المِسَنِّ”.
يقول شاعر اغنية الحقيبة محمد ود الرضي:
“في معالق الجوف موسه مجلوخة”.
اي مشحوذة ومسنونة. ومعالق الجوف ما علق بالحشا من قلب وكبد ورئة. والمعنى جعلت من معالق جوفه مسنا. انظر: فدع أدناه.
دَرِب:
الدرب معروف معجمية. وكانت درب هي السائدة في اللهجة السودانية وحلت محلها بفعل لغة التعليم والإعلام كلمة طريق وشارع.
جاء في لسان العرب:” الدرب السِكة الواسعة.. والدروب الطرق والمسالك”.
ومن درب اشتق درب يدرب وتدريب ودربة ومدرب. يقول لسان العرب :” وفي حديث عمران بن حصين : وكانتْ ناقة مُدَرَّبةً أَي مُؤَدَّبةً ، قد أَلِفَتِ الرُّكُوبَ والسَّيرَ أَي عُوِّدَتِ المَشْيَ في الدُّروبِ ، فصارَتْ تأْلَفُها وتَعْرِفُها ولا تَنْفِر”.
جاء في كتاب الطبقات: “قال الشيخ ادريس: باسبار ماسك الدرب ما لان”. ص 110. ماسك الدرب اي ملتزم طريق القوم.
ويقول في موضع آخر: “فقص الدرب حتى جاء عند الرواسي وانا معه”. ص 135.
شَتَ:
شَتّ بمعنى تفرق. والتشتيت: التفريق. يقولون: شتت التمر ونحوه أي رمى به مبعثرا مشتتا. ويقولون: البهائم شتن إذا تفرقن وتبعثرن. والجماعة شتوا إذا تفرقوا.
يقول لسان العرب: “الشتّ: الإفتراق والتفريق. شت يشت شتا وشتاتا وتشتت أي تفرق. وشتته الله وشعبٌ شتيت ومشتت. وفي التنزيل العزيز: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا) أي يصدرون متفرقين. وقوم شتى: متفرقون وأشياء شتى. وشتان ما زيد وعمر وشتان ما بينهما أي بعد ما بينهما. والشت المتفرق وتثنيته شتان والجمع أشتات”. انتهى.
يقول المتنبي :
إلى رَبّ مالٍ شتّ شملُه * تجمع في تشتيته للعُلَى شَمْلُ
شين:
شين معجمية وتعني قبيح وهي كذلك في اللهجة السودانية لفظا ومعنى. ولكنهم لا يستخدمونها في لغة الكتابة، علما بانهم يستعملون مشتقاتها في الكتابة: مشين ومشينة. كما يقال في القانون اشانة سمعة، من شان يشين.
جاء في لسان العرب في معاني كلمة شين: “الشين معروف خلاف الزين: شانه يشينه شينا. والعرب تقول وجه فلان زين اي حسن ذو زين، ووجه فلان شين اي قبيح ذو شين . والشين ايضا العيب”.
وقد وردت شين في شعر المتنبي، يقول:
وليس مصيرهن اليك شيناً * ولا في صونهن لديك عابُ
ويقول:
زانتْ الليلَ غُرةُ القمرِ الطا * لعِ فيه ولم يشِنْهَا سوادهُ
وحيث ان الشيء بالشيء يذكر فان كلمة سمح وسمحة بمعني جميل وجميلة اظنها من الكلمات العربية التي لا وجود في هذا المعني الا عند اهل السودان.
يقول لسان العرب: “وعود سمح بين السماحة: لا عقدة فيه.. وتسميح الرمح: تثقيفه وقوس سمحة ضد كزة.. ورمح مسمح: ثُقف حتى لان”.
إذاً التسميح هو التجميل والتحسين. وتشبيه الجسم بالعود للنضارة والإستقامة معروف في اللغة. ولذلك نقول في كلامنا امرأة سمحة وسيارة سمحة وبيت سمح إلخ.
وعندي ان السماح في لسان اهل السودان، بمعنى الجمال اشمل وارحب من لفظ الجمال، فكأن المرأة السمحة عندنا ليست جميلة وحسب بل ان جمالها فاض وسخي عليها حتي شمل كل خصالها. فهي لطيفة وظريفة واريحية وجميلة فهي سمحة. وتقابل سمح زين عند أهل الخليج ومليح عند أهل الشام.
ريق:
والريق معروف في اللهجة السودانية وهو ماء الفم، يقولون: ابلع الدواء على الريق أي عند الصباح وقبل تناول أي شيء آخر. وهو كذلك لعاب الفم في كل وقت. يقولون: لا تبلع ريقك.
يقول لسان العرب: “الرِّيق ماء الفم غدوة قبل الأكل. والريق: الرضاب. والريقة أخص منه. وريقة الفم وريقه: لعابه. وريق كل شيء أفضله وأوله: ريق الشباب وريق المطر”.
يقول المتنبي :
أريقُك أم ماءُ الغمامِ أم خمرُ * بِفيّ بَرُودٌ وهو في كبدي جمرُ.
طَوَّل:
نقول في لهجتنا: طَوِّل للحمار أي اربطه وارخي الحبل أو السلبة لتجعله يرعى في اوسع مساحة ممكنة. وهي معجمية.
يقول لسان العرب: “والطِوَل: حبل طويل تشد به قائمة الدابة. وقد طَوَّل لها. والطِوَل: الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه، وكانت العرب تتكلم به. يقال: طَوِّل لفرسك يا فلان أي أرخ له حبله في مرعاه”. انتهى.
يقول المتنبي :
يقول لي الطبيبُ أكلتِ شيئاً * وداؤكَ في شرابِك والطعامِ
وما في طبه أني جوادٌ * أضرَّ بجسمه طول الجَمَامِ
فأُمسِكَ لا يُطال له فيرعى * ولا هو في العليق ولا اللجامِ
علوق:
العلوق والعليقة، معجمية وهي: الاكل المخصص لدواب الركوب. وسمي بذلك كما نرى كونه يُعَلَّق في المخالي علي رقبة الدابة. يقال مجازا في كلامنا : علوق الشدة.
يقول لسان العرب: “والعَلِيقُ : القَضِيمُ يُعَلَّق على الدابة. والعَلوقُ : ما تَعْلُقه الابل أَي ترعاه، وعَلَقَت الإبلُ العِضاه تَعْلُق، بالضم، عَلْقاً إِذا تَسنَّمتها أَي رعتها من أَعلاها وتناولتها بأَفواهها”.
وجاء في معجم الصِّحاح للجوهري : “العلوق ما تعلقه الابل، اي ترعاه. ويقال علق به علقا يتعلق به. والمعلاق ما علق به من لحم ونحوه وكل شيء علق به شيء فهو مِعلاقه”. ونحن نقول المُعلاق بالضم، وهو مشلعيب كبير تعلق عليه الآواني.
وردت العليق في شعر المتنبي، يقول :
يكلفني التهجير في كل مهمة * عليقي مراعيه وزادي رُبده
والرُّبد: النعام. ويقول:
فأُمسِكَ لا يُطالُ له فيرعى * ولا هو في العليقِ ولا اللُجَامِ
يطال له: من طوَّل يطوِّل للدابة، وهو تعبير متداول في اللهجة السودانية: انظر طول أعلاه.
فدع:
الفدع لأعضاء البدن: الانثناء والميل. يقال: فدع وانفدع ومفدوع. وهي معجمية.
يقول لسان العرب: “الفَدَعُ: عَوَجٌ ومَيْلٌ في المَفاصِل كلِّها ، خِلْقةً أو داءٌ كأَنَّ المفاصل قد زالت عن مواضعها لا يُسْتطاعُ بَسْطُها معه ، وأَكثر ما يكون في الرُّسْغِ من اليد والقَدَمِ . فدِع فَدَعاً وهو أَفْدَعُ بَيِّنُ الفَدَعِ : وهو المُعْوَجُّ الرُّسْغِ من اليد أَو الرجل فيكون منقلب الكفّ أَو القدم إِلى إِنْسِيِّهِما ؛ وأَنشد شمر لأبي زبيد :
مقابِل الخَطْوِ في أَرْساغِه فَدَعُ
وأَصل الفَدَعِ الميل والعَوَجُ فكيفما مالَتِ الرجْلُ فقد فَدِعَتْ ، والأفدَعُ الذي يمشي على ظهر قدمه ، وقيل : هو الذي ارْتَفَعَ أَخْمَصُ رجلِه ارتفاعاً لو وطئ صاحبها على عُصْفور ما آذاه”. انتهى.
والفدع في اطراف المرأة وبدنها من آيات الجمال وخصوبة الأنوثة. والفدع في الحسناء جدع اليد الي الخلف في المشي. والفدع التثني. يقولون في شعر الغزل السوداني على سبيل المثال: ايدها مفدوعة. يقول صالح عبد السيد في اغنية حلي العيش حرام:
” هزاز صدره ميل * فدع الخصر النحيل”.
قواء:
القواء بالمد، معجمية، وتلفظ في العامية السودانية القوا باهمال الهمزة. واسقاط الهمزة في العربية عادة حجازية قديمة أُخذ بها في قراءة ورش للقرآن.
وبات القوا، نام جوعان بدون عشاء. وهي من العبارات السودانية التي جرت مجرى المثل السائر وذلك لأهمية وجبة العشاء عندهم في الزمان القديم، حتى اتخذوا العشاء رمزا على الجود والمرؤة. وتجري عبارتهم : “عشا البايتات” اي من يوفر القوت لمن لا يملكه. وتقول الاغنية التراثية في التوصية بالخصال الحميدة “:بوصيكم على ضيف الهجوع عشوه”.
يقول معجم لسان العرب: “وبات فلان القَواء، اذا بات جائعا على غير طُعم. قال حاتم طيء:
وإني لأختار القَوا طاوي الحشى* محافظةً من أن يُقال ليئم.
القوا ههنا بمعنى الطَوَى. وأقوى الرجل: نفذ طعامه وفني زاده ومنه قوله تعالى: (ومتاعا للمقوين). وفي حديث سرية عبد الله بن جحش: قال له المسلمون إنا قد أقوينا فأعطنا من الغنيمة أي نفدت أزوادنا. وأقوى الرجل اذا جاع فلم يكن معه شيء وان كان في بيته وسط قومه”. انتهي.
انظر إلى قول حاتم الطائي انه قال القوا بحذف الهمزة كما ننطقها في كلامنا.
وقد وردت عبارة “بات القوا” بكتاب طبقات ود ضيف الله، أكثر من مرة. وعلى الرغم من ان المحقق يقول في الهامش أن كلمة “القوا” رسمت هكذا في سائر نسخ المخطوطة، إلا أنه خالف هذا الرسم وكتبها حيثما وردت “القوى” وهذا خطأ. والصحيح ما ورد في النسخ الأصلية “القوا” أي القواء بالمد وليس القصر.
واغلب الظن أن محقق الكتاب البروفسور يوسف فضل قد خالف الرسم الصحيح للكلمة تقليدا لما ورد بقاموس اللهجة السودانية لعون الشريف قاسم الذي اثبت الكلمة وكتبها في القاموس المذكور” القوى” بالقصر، والصحيح بالمد قواء كما ذكرنا.
ملخ :
وملخ ايده، وايده اتملخت، أصابها تمزق في عضلات المفصل. الملخ للعضلات والكسر للعظام. يقولون املخت، ويقولون انسلت بمعنى. والملخ يكون أيضا في الدواب والحمير على وجه الخصوص. يقولون: الحمار اتملخ فهو مملوخ، ويكون ذلك في الغالب في إحدى رجليه الأمامية.
يقول لسان العرب: “الملخ: قبضك على عضلة. يقال امتلخ الكلب عضلته، وامتلخ يده من يد القابض عليه. وملخ الشيء ملخا وامتلخته، جذبته في استلال. وامتلخت الشيء اذا سللته رويدا. وفي حديث أبي رافع: ناولته الذراع فامتلخت الذراع”. انتهى.
يقول الشاعر الشعبي ابراهيم ود الفراش في جمله: “من جبد الرسن ملخ ضراعي”. والمعنى ان ذراعه تملخت من مجابدة الرسن كناية عن سرعة الجمل وروغانه.
وتستعمل مفردة الملخ في العامية السودانية مجازيا لوصف فدع اليد في المرأة الحسناء. والفدع فصيحة. يقولون: ايدها مملوخة اي كأن بها ملخ من كثرة التثني والدلال. يقول لسان العربي في هذا المعنى: “والملخ: التثني والتكسر “.
كان الشاعر محمد ود الرضى قد استخدم عبارة “ايده مملوخة”، وذلك في الرمية المشهورة التي يقول فيها:
طابق البوخه
قام نداه يهتف
نام من الدوخة
ايده عاقباه
جدلة مملوخة
في معالق الجوف
موسه مجلوخة
عبد المنعم عجب الفَيا
٢١ اكتوبر ٢٠٢٦
