اللواء الأبيض، ثورة 1924 والذاكرة المحرَجة
علي عبد اللطيف، وعبد الفضيل الماظ، ورفاقهما من الشارع إلى المستشفى العسكري
د. الرشيد خليفة
من السيف إلى العَلَم الأبيض
توقّف المقال السابق من هذه السلسلة عند حركات المقاومة الأولى التي حملت السيف بلا برنامج، من ود حبوبه في الحلاوين إلى السلطان عجبنا في جبال النوبة، ومن السحيني في نيالا إلى قويك عند هرم النوير. ويبدأ هذا المقال من النقطة التي انتهى عندها ذلك المقال، أي من اللحظة التي تعلّم فيها الرفض السوداني أن يكتب برقية، وأن يطبع منشوراً، وأن يرفع علماً، وأن يسمّي هدفاً سياسياً يتجاوز القبيلة، والطريقة. وتلك اللحظة هي ثورة 1924، وصاحبتها جمعية اللواء الأبيض، التي يكاد المؤرخون يجمعون على أنها أول حركة وطنية حديثة في السودان [1] [2].
غير أن هذه الثورة، على أهميتها، عاشت في الذاكرة السودانية حياةً غريبة. فقد احتفت بها الأغاني، والأناشيد، وسُمّيت باسم قادتها الشوارع، والمدارس، لكن الكتابة عنها ظلّت سنوات طويلة مشوبة بالتحفّظ، وأحياناً بالحرج، وأحياناً بالصمت، حتى وصفت المؤرخة الإيطالية إيلينا فيتزاديني السودان بأنه حالة شاذة بين البلدان المستعمَرة سابقاً، لأنه يكاد ينسى ثورته الوطنية الأولى [3]. ويحاول هذا المقال أن يروي القصة كاملة، ثم يسأل السؤال الذي تجنّبه كثيرون، وهو لماذا كُتب عن هؤلاء الرجال، والنساء بكل هذا الحرج.
السياق، مصر تثور والسودان يُسأل عن رأيه
خرجت بريطانيا من الحرب العالمية الأولى منتصرة، فسارع زعماء السودان التقليديون إلى تهنئتها. ففي عام 1919 سافر إلى لندن وفدٌ ضمّ السيد علي الميرغني، والشريف يوسف الهندي، والسيد عبد الرحمن المهدي، ليهنّئوا الملك البريطاني بالنصر [4]. وفي العام نفسه ثارت مصر ثورتها الكبرى بقيادة سعد زغلول، وانتهت الأحداث هناك بإعلان استقلال مصر الاسمي عام 1922، مع بقاء مسألة السودان معلّقة بين القاهرة ولندن [5].
وهكذا وجد السودانيون المتعلمون أنفسهم بين خطابين. خطاب مصري يقول إن السودان جزء من وادي النيل الواحد تحت التاج المصري، وخطاب بريطاني يقول إن السودان للسودانيين، ويقصد بذلك في الواقع أن السودان للبريطانيين ما دام السودانيون غير جاهزين. وكان على الشباب الذين تخرّجوا في كلية غردون، والمدرسة الحربية، وعملوا في البريد، والبرق، والسكة الحديدية، أن يختاروا [6]. واختار كثيرٌ منهم، في تلك اللحظة، شعار وحدة وادي النيل، لا حباً في الباشوات المصريين، بل، لأن عدوّ عدوّك يبدو في السنوات العصيبة صديقاً مقبولاً.
علي عبد اللطيف، الضابط الذي سُئل عن قبيلته
وُلد علي عبد اللطيف نحو عام 1896، ومات عام 1948 [7]. وكانت أمه من الدينكا، وكان أبوه من جبال النوبة [8]، وقد صنّفته السلطات البريطانية في تقاريرها ضمن فئةٍ سمّتها «زنجي لكنه منقطع عن قبيلته»، وهي العبارة التي كانت الإدارة تطلقها على أبناء الأرقّاء السابقين القادمين من الجنوب، أو جبال النوبة، والمستقرين في مجتمع الشمال [7]. وقد درست المؤرخة اليابانية يوشيكو كوريتا سيرته دراسة مفصّلة اعتمدت فيها على التقارير البريطانية، وعلى مقابلات أجرتها مع أقاربه، ومعارفه في السودان بين عامي 1986 و1995 [7]، وكانت قد نشرت بالعربية قبل ذلك بحثاً في مصادر ثورة 1924 قدّم له المؤرخ السوداني محمد سعيد القدال [9].
وكان علي عبد اللطيف ضابطاً في الجيش، ثم انصرف إلى العمل السياسي، فأسّس عام 1921 جمعية القبائل المتحدة، واعتُقل بسبب نشاطه الوطني [10]. واسم الجمعية وحده بيانٌ سياسي، فالرجل الذي لا تعترف به النخبة صاحبَ قبيلة أراد أن يجمع القبائل كلها في جمعية واحدة، كأنه يقول لمن يسألونه عن قبيلته إن قبيلته هي السودان كله. وتروي إحدى الروايتين في سبب خلافه مع سليمان كشة، أحد رواد جمعية الاتحاد السوداني، أن بياناً في مناسبة المولد النبوي خاطب السودانيين بوصفهم «عرباً»، فاعترض علي عبد اللطيف قائلاً إن السودانيين ليسوا كلهم عرباً [8]. وهي عبارة تبدو اليوم بديهية، لكنها كانت في عام 1923 كافية لإحداث انشقاق.
الجمعية، أعضاؤها وفروعها ونساؤها
نشأت جمعية اللواء الأبيض عام 1923 بعد خروج علي عبد اللطيف ورفاقه من جمعية الاتحاد السوداني، وأُعلنت رسمياً في الخامس عشر من مايو 1924 [8]. وتذكر المصادر من مؤسسيها أربعة رجال: علي عبد اللطيف رئيساً، وعبيد حاج الأمين، وصالح عبد القادر، وحسن صالح المطبعجي [8]، ويجعل بعض الكتّاب عبيد حاج الأمين صاحب الدور الأول في التأسيس [4]. وانتشرت فروع الجمعية في الخرطوم، وشندي، وبورتسودان، والأبيض، وود مدني، وكان المدنيون أغلبية قادتها، مع حضورٍ بارز للعسكريين [8].
أما عدد الأعضاء فيختلف باختلاف من يحصي. فإحدى الموسوعات تقدّره بنحو مئة وخمسين عضواً أغلبهم من صغار الموظفين، وصغار الضباط في الجيش المصري [11]، وتحصي فيتزاديني نحو مئة وعشرين عضواً معروفاً بالاسم، أغلبهم من المتعلمين، وعمّال السكة الحديدية، وموظفي البريد، والبرق، والحرفيين، والتجار، والضباط السابقين في الجيش المصري، والجنود [2] [12]. وهذا التكوين وحده يكفي لتفسير كثير مما سيأتي، فهؤلاء ليسوا أبناء بيوت دينية، ولا أبناء نظّار، وعُمد، بل، هم أبناء المدينة الحديثة، وأبناء الوظيفة، وأبناء الثكنة، وقد كان كثيرٌ منهم، كرئيسهم، من أصولٍ في الجنوب، وجبال النوبة [13] [7].
وكان شعار الجمعية وحدة وادي النيل كله تحت التاج المصري، وكانت تمثل تحالفاً بين وطنيين سودانيين، ومصريين [11]، ولذلك سيطاردها هذا الشعار نفسه بعد عقود، كما سيأتي. ولم تكن الجمعية رجالية خالصة، فتروي المصادر أن نفيسة سرور أحمد خاطت علم الجمعية وأسهمت في تنسيق نشاطها، وأن الحاجة العازة محمد عبد الله شاركت في العمل الجماهيري، في سابقةٍ مبكرة لمشاركة النساء السودانيات في السياسة الحديثة [8]. والعلم الأبيض الذي خاطته امرأة في الخرطوم كان، في ذلك الزمن، أخطر على الإمبراطورية من سيوف كثيرة.
صيف 1924، المظاهرات وعطبرة وطلبة المدرسة الحربية
انطلقت المظاهرات الكبرى في يونيو 1924 في الخرطوم، وأم درمان، والخرطوم بحري، وتجعلها بعض المصادر في التاسع عشر من يونيو [4]، وتشير مصادر أخرى إلى مظاهرة الثالث والعشرين من الشهر نفسه [14]. وفي الرابع من يوليو 1924 اعتقلت السلطات علي عبد اللطيف، فاتسعت الاحتجاجات بدل أن تهدأ، وامتدت في أواخر يوليو وأغسطس إلى بورتسودان وعطبرة [12]. وحوكم علي عبد اللطيف مرتين، وانتهت المحاكمة الأخيرة بالسجن عشر سنوات [8].
وفي عطبرة، مدينة السكة الحديدية على النيل، كان العمّال، وكتيبة السكة الحديدية المصرية في قلب الأحداث. فلما اعتُقل صالح عبد القادر ونُقل بالقطار إلى الخرطوم تجمهر الناس، وأُطلق عليهم الرصاص، فقُتل أربعة وجُرح تسعة عشر [12]. ولا تذكر المصادر المتاحة أسماء الشهداء الأربعة، ويرفض أحد الباحثين السودانيين المعاصرين أن يخترع لهم أسماء، وهو موقف علمي يستحق التحية [12]. وفي شندي اعتُقل الشيخ الطيب بابكر إثر المظاهرات فيها [8].
وفي التاسع من أغسطس 1924 خرج طلبة المدرسة الحربية كلهم، وعددهم واحد وخمسون طالباً، في مظاهرة مسلحة [12]، فحُبسوا نحو شهر في البواخر الراسية في الخرطوم بحري، ثم نُقلوا إلى سجن كوبر [8]. وتذكر بعض الروايات أن الإدارة حكمت بالجلد على عدد من المعتقلين لأنهم رفضوا أن يذكروا قبائلهم [8]. وفي هذا التفصيل الصغير يكمن جوهر الصراع كله، فالدولة الاستعمارية لا تعرف كيف تتعامل مع إنسانٍ بلا خانة قبلية في الاستمارة، والشاب الذي يرفض أن يذكر قبيلته يقول، بجلده الممزّق، إن هويته الجديدة هي الوطن.
«من هو علي عبد اللطيف؟»، الحضارة تسأل والإجابة تتأخر قرناً
ولم يأتِ أقسى هجوم على الثورة من المفتش البريطاني، بل، جاء من صحيفة سودانية. ففي يونيو 1924 نشرت صحيفة «الحضارة» مقالاً هاجم المتظاهرين، وسمّاهم «أولاد الشوارع»، وسأل سؤالاً سيبقى عالقاً في التاريخ السوداني: «ومن هو علي عبد اللطيف الذي أصبح مشهوراً وإلى أية قبيلة ينتمي؟» [14]. وكانت حجة المقال أن الشعب منظّم في قبائل، وبطون، وأفخاذ، لكل منها زعيم، وأن هؤلاء الزعماء وحدهم يحق لهم أن يتكلموا باسم البلاد [14].
ويقرأ عبد الله علي إبراهيم هذه المعركة قراءة طبقية، فيرى فيها صراعاً بين «الطبقة الإرثية» من الأعيان، وزعماء القبائل المتحالفين مع الإنجليز، و«الطبقة الكسبية» من المتعلمين وأصحاب المهن الحديثة الذين لا يملكون إلا ما كسبوه بأيديهم وعقولهم [14]. وفي هذه القراءة يصبح جمهور المدينة، وهو جمهورٌ ليس قبيلةً ولا بطناً ولا فخذاً، هو القاعدة الحقيقية للطبقة الجديدة [14]. وتلتقي قراءة شارْكي مع هذه القراءة في أن الحركة الوطنية الحديثة وُلدت في مكاتب الحكومة نفسها، بين الكتبة، والمترجمين، والمحاسبين الذين صنعتهم المدارس الاستعمارية ثم ضاقت بهم [6].
والمفارقة أن السؤال «إلى أية قبيلة ينتمي؟» كان هو السؤال نفسه الذي تطرحه الاستمارة البريطانية، وهو السؤال نفسه الذي جُلد بسببه الشبان الذين رفضوا الإجابة عنه. وهكذا اتفق المستعمر وبعض الأعيان السودانيين على سؤالٍ واحد، واختلف معهما شابٌ من أمٍّ دينكاوية وأبٍ نوبي على الجواب.
نوفمبر 1924، من مقتل السردار إلى انسحاب المصريين
في التاسع عشر من نوفمبر 1924 اغتيل السير لي ستاك، سردار الجيش المصري وحاكم السودان العام، في أحد شوارع القاهرة [11] [12]. واتخذ المندوب السامي البريطاني في مصر، الفيلد مارشال اللنبي، من الحادث ذريعة لإنذارٍ طالب فيه بإخراج الوحدات المصرية من السودان فوراً [11]. وكان المنتظر من الوحدات المصرية، ومن الوحدات السودانية المرتبطة بها، أن ترفض الإخلاء وتقاوم، وهو ما راهن عليه الضباط السودانيون من أعضاء الجمعية وأنصارها. غير أن الحكومة المصرية أمرت وحداتها بالانسحاب، فانسحبت، وتُرك السودانيون يواجهون البريطانيين وحدهم [11].
وهنا انكسر الرهان الذي بُنيت عليه الجمعية كله. فالشعار كان وحدة وادي النيل، والشريك المصري كان يُفترض أن يكون الحليف الأقرب، لكن الحليف رحل بقطار الإخلاء، وبقي الضباط السودانيون في الخرطوم يحملون شعاراً لم يعد صاحبه يحمله. ومن أصدق ما يقال في هذه اللحظة أن وحدة وادي النيل انتهت في نوفمبر 1924 على جسر النيل الأزرق، قبل أن تنتهي في أي مفاوضات لاحقة.
عبد الفضيل الماظ، رجلٌ ونخلةٌ ومدفع
وُلد عبد الفضيل الماظ عام 1898 في مصر، حيث كان أبوه الماظ عيسى جندياً في الجيش المصري، وتُرجع الروايات أصول أبيه إلى قبيلة النوير في الجنوب، وتجعل أمه من المورو النوبة [15]، بينما تجعل روايةٌ أخرى أمه من المورو في غرب الاستوائية، وتذكر أصوله النويرية كذلك [8]. والاسم «مورو» يطلق في السودان على جماعتين مختلفتين، إحداهما في جبال النوبة والأخرى في الاستوائية، فالرجل الذي مات من أجل السودان كله اختلف الرواة في أي طرفٍ من أطرافه جاءت أمه.
وتنقّل عبد الفضيل مع أبيه بين دنقلا، والأبيض، وتلودي، ودرس في المدرسة الأولية في واو بمديرية بحر الغزال عام 1908، ثم التحق في العام التالي بقسم الحدادة في المدرسة الصناعية، وجُنّد عام 1911 في الأورطة الحادية عشرة التي خدم فيها أبوه، كاتباً، ثم رُقّي إلى رتبة الصول، وأُرسل عام 1916 إلى المدرسة الحربية بتوصية من قائده الإنجليزي، فتخرّج ملازماً ثانياً في مايو 1917، وخدم في تلودي حتى نُقل إلى الخرطوم عام 1923 [15].
وفي مساء الخميس السابع والعشرين من نوفمبر 1924 قرّر عبد الفضيل أن يتحرك بوحدته من الخرطوم إلى الخرطوم بحري لينضم إلى القوات المصرية، وشاركه في الخطة الضباط ثابت عبد الرحيم، وسيد فرح، وسليمان محمد، وحسن فضل المولى [15]. وتختلف الروايات في حجم القوة، فبعضها يذكر ثلاثين رجلاً، وبعضها يذكر مئة [15]. واعترضتهم القوات البريطانية قرب جسر النيل الأزرق، ودار القتال من مساء الخميس إلى يوم الجمعة الثامن والعشرين، ولم يشترك المصريون فيه [15]. ولما نفدت الذخيرة وتعذّر المدد تفرّقت الوحدة، وانسحب عبد الفضيل ومعه اثنان من صف الضباط النوبة، هما الصول أرديبة بركو، والشاويش فومو أجان [15].
ودخل عبد الفضيل مبنى المستشفى العسكري القريب من ميدان المعركة، وهو المبنى الذي صار بعد ذلك مقراً لوزارة الصحة، فأخذ الذخيرة من مخزن السلاح فيه، وصعد إلى نخلة في فناء المبنى، وأخذ يطلق النار من مدفع مكسيم وهو ممسك بالمدفع بيمينه وبجذع النخلة بيساره، فلم يستطع البريطانيون الاقتراب منه [15]. ولما عجز الهجوم المباشر عن إسكاته قصف البريطانيون المستشفى بالمدفعية الثقيلة حتى انهار المبنى، ووُجد عبد الفضيل تحت الأنقاض يحتضن مدفعه [15] [16]. وتشير بعض الروايات إلى أن ثمانية وعشرين رجلاً قُتلوا في المستشفى، بينهم عبد الفضيل، وأربعة عشر من صف الضباط، وثلاثة عشر جندياً، لكن هذا الرقم يحتاج إلى تحقق في الأرشيف قبل أن يُعتمد [12].
وتلك هي الصورة التي حفظتها الذاكرة: رجلٌ واحد، ونخلةٌ واحدة، ومدفعٌ واحد، في مواجهة إمبراطورية لم يكن ينقصها شيء إلا الشجاعة على مواجهته وجهاً لوجه، فاحتاجت إلى المدفعية الثقيلة لتهدم عليه سقفاً كاملاً. وتروي المصادر أن تلك النخلة نفسها استُخدمت في عهد الرئيس جعفر نميري لرفع العلم السوداني تكريماً له [15]، وأُقيم مأتمه الأول في بيت عمدة الفتيحاب محمود سليمان حامد المك، ونظمت النساء في رثائه مناحة [15].
المحاكم والمشانق، الخامس من ديسمبر
وفي الخامس من ديسمبر 1924 أعدمت السلطات رمياً بالرصاص ثلاثة من الضباط هم ثابت عبد الرحيم، وحسن فضل المولى، وسليمان محمد، بينما صدر العفو عن الضابط علي البنا في اللحظة الأخيرة [12]. وتروي المصادر أن ثابت عبد الرحيم سافر قبل إعدامه من شندي لزيارة نفيسة سرور أحمد، خائطة العلم [8]. وبذلك يصبح العدد المحافظ لشهداء ثورة 1924 ثمانية، هم أربعة عطبرة الذين لم تُعرف أسماؤهم، وعبد الفضيل الماظ، والضباط الثلاثة [12].
أما علي عبد اللطيف فقد قضى سنوات سجنه، ونُقل إلى سجن واو في بحر الغزال، ثم امتد اعتقاله إلى مصر [8]، حيث مات عام 1948 في مستشفى للأمراض العقلية [1]. ومات عبيد حاج الأمين، شريكه في التأسيس، في سجن واو [8]. وحُلّت الكتيبة المصرية، وضُمّ جنودها إلى قوة دفاع السودان التي أُنشئت بعد الثورة [8]. وملأت المهدية الجديدة بقيادة السيد عبد الرحمن المهدي الفراغ السياسي الذي تركته الجمعية في السنوات التالية [4] [17]، واتجهت الإدارة البريطانية إلى الإدارة الأهلية والحكم عبر زعماء القبائل، وأغلقت أبوابها في وجه المتعلمين الذين صار الشك فيهم سياسة رسمية [5].
لماذا كُتب عنهم بحرج؟
والآن إلى السؤال الأصعب. لماذا عاشت ثورة 1924 في الكتابة السودانية حياةً مشوبة بالحرج، والتحفّظ، حتى قيل إن السودانيين يكادون ينسونها [3]؟ يمكن جمع الأسباب في أربعة، تُذكر هنا معاً: الأصل الاجتماعي والعرقي لقادتها، وشعار وحدة وادي النيل، وموقف الزعامات الدينية والقبلية التي ورثت السياسة بعد ذلك، وطبيعة المشروع الوطني الذي انتصر عام 1956.
السبب الأول هو الأصل. فقد كان كثيرٌ من قادة الثورة وجنودها من الفئة التي سمّاها البريطانيون «المنقطعين عن قبائلهم»، أي أبناء الأرقّاء السابقين من الجنوب، وجبال النوبة الذين نشأوا في مدن الشمال، وثكناته [7] [13]. وقد درس أحمد العوض سكينجة هذا الحضور في تاريخ العبيد السابقين وتحولهم إلى عمّال، وجنود في السودان الاستعماري [13]. وفي مجتمع كانت الأنساب فيه رأس مال اجتماعياً، بدا لبعض النخبة الشمالية أن يكون أول بطل وطني حديث ابن أمٍّ دينكاوية وأبٍ نوبي أمرٌ يحتاج إلى «ترتيب» قبل أن يدخل كتب التاريخ. ويرى ياسر عرمان أن الصمت عن الثورة كان له وجهٌ عرقي واضح، وأنها غابت عن المناهج الدراسية لهذا السبب ولأسباب سياسية أخرى [8].
غير أن هذه القراءة العرقية ليست محل إجماع. فعبد الله علي إبراهيم يرى أن قراءة ثورة 1924 بوصفها صداماً عرقياً بين مركز عربي إسلامي وهامش أفريقي، وهي القراءة التي روّج لها بعض اليسار، قراءة «قريبة جداً من التزوير»، لأنها تُسقط البعد الطبقي للصراع، وتنسى أن مقال «الحضارة» هاجم كل المتظاهرين أياً كانت أصولهم قبل أن يصل إلى أصل علي عبد اللطيف [14]. ويستند في ذلك إلى كتاب فيتزاديني الذي أعاد الاعتبار إلى القراءة الطبقية [14] [2]. والأرجح أن الطبقة، والعرق تداخلا في 1924 تداخلاً يصعب فصله، فالذي لا قبيلة له كان في الغالب من لا أرض له ولا مشيخة، ومن صار موظفاً أو جندياً لأنه لم يرث شيئاً.
السبب الثاني هو الشعار. فقد رفعت الجمعية شعار وحدة وادي النيل تحت التاج المصري [11]، ثم جاء الاستقلال عام 1956 على يد تيارٍ انتهى إلى رفض الوحدة مع مصر، فصار شعار 1924 في نظر بعض الوطنيين اللاحقين عبئاً لا شرفاً. وزاد الطين بلّة أن مصر نفسها سحبت قواتها في نوفمبر 1924 وتركت حلفاءها السودانيين للمدافع البريطانية [11]. فصارت الثورة، في رواية خصومها، «مغامرة مصرية» دفع ثمنها سودانيون، وفي رواية أنصارها، ثورة سودانية خذلها المصريون، وبين الروايتين ضاع كثيرٌ من الإنصاف [8].
السبب الثالث هو الزعامات. فقد كان السادة الثلاثة الكبار، الميرغني، والمهدي، والهندي، قد هنّأوا الملك البريطاني بالنصر عام 1919 [4]، وكانت الإدارة البريطانية تعتمد على الأعيان، وزعماء الطرق، وشيوخ القبائل في إحكام قبضتها [4]، وكان هؤلاء على الضفة الأخرى من ثورة 1924. ثم صار أبناؤهم وأتباعهم هم الذين قادوا الأحزاب الكبرى بعد ذلك، فلم يكن من مصلحتهم أن تُروى قصة ثورةٍ وقفوا ضدها روايةً تجعل أبطالها أبطال الأمة الأوائل. والتاريخ، كما يقال، يكتبه المنتصرون، لكن تاريخ 1924 كتبه أحياناً الذين كانوا في الصف المقابل للمنهزمين.
السبب الرابع هو طبيعة المشروع الذي انتصر. فقد جاء استقلال 1956 عبر مؤتمر الخريجين والأحزاب التي خرجت منه، ومعظمها مرتبط بالطائفتين الكبيرتين، وكانت روايته الرسمية تبدأ من 1938 لا من 1924، ومن المذكرة لا من المدفع، ومن نادي الخريجين لا من نخلة المستشفى العسكري. فكان من الطبيعي أن تتراجع 1924 إلى الهامش، كأنها مقدمة طويلة لكتابٍ يبدأ في الصفحة التالية [3] [8].
وقد عبّرت كوريتا عن جوهر المسألة حين جعلت دراستها لسيرة علي عبد اللطيف دراسة في الصراع بينه وبين الطبقات الاجتماعية الراسخة حول تعريف الأمة السودانية نفسها، أي حول سؤال من هو السوداني ومن يحق له أن يتكلم باسم السودان [1]. وهذا هو، في النهاية، سبب الحرج كله، فثورة 1924 لم تطرح سؤال الاستعمار فحسب، بل، طرحت سؤال الأمة، وهو سؤالٌ ما يزال السودان يدفع ثمن التهرّب منه إلى اليوم.
ذاكرةٌ تعود من المنفى
لم يُعدم علي عبد اللطيف، لكنه مات في المنفى مريضاً، ولم يُشنق عبد الفضيل الماظ، لكنه دُفن تحت سقفٍ هدمته المدفعية، وأُعدم الضباط الثلاثة رمياً بالرصاص، ومات عبيد حاج الأمين في السجن، ونسيت الدفاتر أسماء شهداء عطبرة الأربعة. ومع ذلك عادت هذه الثورة إلى الوعي السوداني في كل مرة احتاج فيها السودانيون إلى أن يتذكروا أن الوطنية لا تُقاس بالنسب، وأن صاحب اللواء الأبيض، الذي صنّفته الإدارة البريطانية «منقطعاً عن قبيلته»، لم يجعل لحركته نسباً غير السودان كله.
وقد أُغلق المقال السابق من هذه السلسلة على أن السيوف التي حُملت بلا برنامج هي التي جعلت البرنامج ممكناً. ويُغلق هذا المقال على أن البرنامج الذي وُلد عام 1924 كان أوسع من السودان الذي أُتيح له أن يولد عام 1956، فقد كان سوداناً يتسع للدينكاوي، والنوباوي، والنويري، والشايقي، والجعلي، وللموظف، والجندي، والعامل، وللمرأة التي تخيط العلم. وما يزال هذا السودان، بعد مئة عام، ينتظر من يكمل كتابته.
المراجع
[1] Kurita, Yoshiko. “The Life of ʿAlī ʿAbd al-Laṭīf: An Attempt to Analyze the Social Background of the Sudanese 1924 Revolution (Part II).” Bulletin of the Institute for Advanced Studies on Asia (Tōyō Bunka Kenkyūjo Kiyō), University of Tokyo, vol. 161, 2012, pp. 87–117 [in Japanese]. doi:10.15083/00026874.
https://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/records/26883
[2] Vezzadini, Elena. Lost Nationalism: Revolution, Memory and Anti-colonial Resistance in Sudan. Eastern Africa Series. Woodbridge: James Currey, 2015.
https://boydellandbrewer.com/9781847012098
[3] Vezzadini, Elena. “Forgotten nationalism: Memory and history of the 1924 nationalist revolution in the colonial Sudan.” Babylon: Nordic Journal of Middle East Studies, University of Oslo, 2016.
https://journals.uio.no/babylon/article/view/4360
[4] محمد سلامة النحال، نضال شعب السودان خلال قرن من الزمان، بيروت: الدار العربية للموسوعات، 2005 (عرض محمد جمعة، صحيفة البيان، دبي، 8 أغسطس 2005).
https://www.albayan.ae/paths/books/2005-08-08-1.92082
[5] Daly, M. W. Empire on the Nile: The Anglo-Egyptian Sudan, 1898–1934. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
[6] Sharkey, Heather J. Living with Colonialism: Nationalism and Culture in the Anglo-Egyptian Sudan. Berkeley: University of California Press, 2003.
[7] Kurita, Yoshiko. “The Life of ʿAlī ʿAbd al-Laṭīf: An Attempt to Analyze the Social Background of the Sudanese 1924 Revolution (Part 1).” Bulletin of the Institute for Advanced Studies on Asia, University of Tokyo, vol. 159, 2011, pp. 39–64 [in Japanese]. doi:10.15083/00026895.
https://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/records/26904
[8] ياسر عرمان، «ثورة 1924.. رائدة التأهيل في قضايا السودانوية واللاعنصرية والمقاومة المدنية»، سوداني نيوز، الخرطوم، 18 فبراير 2023.
https://alsudaninews.com/?p=167640
[9] يوشيكو كوريتا، علي عبد اللطيف وثورة 1924: بحث في مصادر الثورة السودانية، ترجمة مجدي النعيم، تقديم محمد سعيد القدال، القاهرة: مركز الدراسات السودانية، ط1، 1997.
[10] “ʿAlī ʿAbd al-Laṭīf.” Encyclopaedia Britannica.
https://www.britannica.com/biography/Ali-Abd-al-Latif
[11] “White Flag League.” Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa (via Encyclopedia.com).
https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/white-flag-league
[12] عبد المنعم مختار، «من عطبرة 1924 إلى القيادة العامة 2019: خريطة شهداء وشهيدات الثورات السودانية الأربع بين الذاكرة الوطنية والتوثيق العلمي»، سودانايل، 6 أكتوبر 2026.
https://sudanile.com/%D9%85%D9%86-%D8%B9%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D8%A9-1924-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9-2019-%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%B7%D8%A9-%D8%B4%D9%87/
[13] Sikainga, Ahmad Alawad. Slaves into Workers: Emancipation and Labor in Colonial Sudan. Austin: University of Texas Press, 1996.
[14] عبد الله علي إبراهيم، «أبا والشيوعيون: ”ومن هو على عبد اللطيف الذي أصبح مشهوراً وإلى أية قبيلة ينتمي؟“»، سودانايل، 26 يونيو 2020.
https://sudanile.com/%D8%A3%D8%A8%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D9%88%D8%B9%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%88%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%88-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B7%D9%8A%D9%81-%D8%A7%D9%84/
[15] تحرير النيلين، «شخصيات عطّرت تأريخنا: عبد الفضيل ألماظ… المستشهد على مدفعه»، موقع النيلين، 6 نوفمبر 2019.
https://www.alnilin.com/13094866.htm
[16] «عبد الفضيل الماظ.. الرجل الذي حاصرته قوة كاملة فاختار أن يقاتل حتى سقط المبنى فوقه»، مدونة سودانية، سبتمبر 2026.
https://www.sudania23.com/2026/09/blog-post_189.html
[17] Ibrahim, Hassan Ahmed. Sayyid ʿAbd al-Raḥmān al-Mahdī: A Study of Neo-Mahdism in the Sudan, 1899–1956. Islam in Africa series. Leiden: Brill, 2004.
