ليس أكثر قسوة على شعب منكوب من أن يرى جراحه تستباح مرتين، مرةً بالنار والرصاص ومرةً بالكلمات التي تهين وعيه وكرامته ووجدانه. وليس أشد إيلاماً على السودانيين اليوم من أن يستيقظوا كل صباح على أخبار الموت والنزوح والجوع والافتراق ثم يجدوا أنفسهم مضطرين في المساء لمناقشة مشهد من مشاهد البذاءة والانحطاط الأخلاقي صادر ممن يفترض أنهم في موقع القدوة والمسؤولية.
لقد أثار ما عُرف على وسائل التواصل الاجتماعي بـفيديو الكاسات موجة واسعة من الغضب والاستنكار، لا لأن السودانيين لم يسمعوا من قبل لغة السوق والشتائم، ولكن لأن ما جرى كان أكبر من مجرد لفظة نابية قيلت في لحظة انفلات. لقد كان المشهد كله مؤشراً مقلقاً على مقدار التدهور الذي أصاب الخطاب العام وعلى حجم المسافة التي ابتعدت بها بعض النخب والقيادات عن معاناة الناس الحقيقية وعن مقتضيات المسؤولية الأخلاقية والوطنية.
فالسودان اليوم ليس وطناً مستقراً يتسع للعبث. السودان وطن منكوب في كل ناحية من نواحيه أمٌّ تنتظر وفي كل مدينة منه بيتٌ مهدّم وفي كل قرية قصة نزوح وفي كل أسرة اسم غائب أو مفقود أو قتيل.
وفي خضم كل هذا الخراب الوطني الهائل يظهر لنا بعض من يتصدرون المشهد العام بخطاب لا يحمل شيئاً من وقار المسؤولية ولا شيئاً من الشعور بثقل المصيبة التي حلت بالبلاد.
إن المشكلة الحقيقية ليست في الكلمة البذيئة نفسها التي تفوه بها ياسر العطا فالكلمات مهما بلغت من السوء تبقى مجرد أصوات تخرج من الأفواه وتمضي. لكن الكارثة تبدأ عندما تتحول البذاءة إلى ثقافة وعندما يصبح الانحطاط مادة للضحك والإعجاب وعندما يُصفق الناس لما كان ينبغي أن يخجلوا منه وعندما يصبح المسيء بطلاً شعبياً لا يُحاسب بل يُكافأ. حينها نكون أمام أزمة أخلاقية لا أمام خطأ فردي وأمام انهيار في المعايير لا أمام زلة لسان.
والأكثر مرارة أن هذه الظاهرة لم تأت من هامش المجتمع أو من أزقته البعيدة، بل أصبحت تتسلل إلى منصات يفترض أنها تمثل المؤسسة والدولة والسلطة والانضباط وما أشد وقع السقوط حين يأتي من مكان عالٍ.
فالرجل العادي كحماد عبد الله حين يخطئ يسيء إلى نفسه وأما صاحب الرتبة والموقع والسلطة فإنه يسيء إلى صورة المؤسسة التي يمثلها وإلى القيم التي يفترض أن يجسدها أمام الناس. ولهذا كان وقع المشهد أكثر إيلاماً لأنه صدر من شخص يرتدي زي القوات المسلحة السودانية، ذلك الزي الذي كان في الماضي رمزاً للانضباط والشرف والالتزام. ذلك الزي الذي كان الآباء يشيرون إليه لأبنائهم باعتباره نموذجاً للجدية وتحمل المسؤولية. ذلك الزي الذي ارتبط في المخيلة الوطنية بمعاني التضحية والفداء وحماية البلاد.
ولذلك فإن الإساءة الصادرة ممن يرتدونه لا تتوقف عند حدود الأشخاص ولكن تمتد إلى رمزية المؤسسة نفسها وإلى مكانتها في وجدان السودانيين.
غير أن ما يوجع أكثر من البذاءة ذاتها هو ذلك التهليل والتكبير الجماعي الذي صاحبها فالخطأ يظل خطأً ما دام الناس يرونه خطأً. أما عندما يصبح الخطأ مدعاةً للتهليل والتكبير والضحك والإعجاب فإن الخلل لا يعود في اللسان الذي نطق به فقط وإنما في البيئة التي احتفت به وفي المناخ الذي صنعه وشجعه وباركه.
فالأمم لا تنهار لأن فيها مخطئين فكل الأمم فيها مخطئون ولكن الأمم تنهار عندما تفقد البوصلة الأخلاقية التي تجعلها قادرة على التمييز بين ما يُكرم وما يُدان. وحين يسقط معيار الحياء يصبح كل شيء قابلاً للسقوط بعده.
ثم يبرز السؤال الأكثر وجعاً والأكثر ارتباطاً بعمق الأزمة الأخلاقية التي نعيشها:
لماذا الأمهات دائماً؟ لماذا كلما أراد شخص أن يشتم أو يهين أو ينتقص من غيره استدعى الأم إلى ميدان القبح؟ ما ذنب الأمهات في كل هذا؟
لماذا تُجرّ المرأة التي أنجبت وربّت وسهرت ودعت وبكت وخافت وضحت إلى مستنقع ألفاظ لا تليق حتى بمن يتلفظ بها؟، أي إفلاس أخلاقي هذا الذي يجعل بعض الرجال يعتقدون أن رجولتهم تكتمل كلما طعنوا في الأمهات؟ إن أكثر ما يحمّل هذه العبارات قبحها ليس فقط فجاجتها اللغوية وإنما كونها موجهة نحو أكثر الناس براءة منها.
ثم كيف يحدث هذا في السودان تحديداً؟ في السودان الذي تعيش أمهاته اليوم واحدة من أقسى المآسي في تاريخ البلاد؟ بل إن المرارة تبلغ ذروتها حين نتذكر أن الذين يتلفظون بمثل هذه العبارات أو يهللون لها هم أنفسهم أبناء أمهات أفنين أعمارهن في تربيتهم.
لقد كان السودانيون، رغم فقرهم ومعاناتهم وحروبهم ومآسيهم المتعاقبة، يعتزون دائماً بشيء ظل عصياً على الانكسار ذلك هو الأدب. كان السوداني البسيط يفخر بحسن منطقه كما يفخر بكرمه. وكان احترام الكبير وصون المرأة وعفة اللسان جزءاً من الهوية الاجتماعية التي تميز المجتمع السوداني.
لذلك فإن الحزن الذي يشعر به الناس اليوم لا يعود فقط إلى سماع عبارة بذيئة فقط وإنما إلى شعورهم بأن شيئاً جميلاً يتسرب من بين أيديهم، شيئاً ظل يمثل روح السودان ردحاً طويلاً من الزمن.
إن جمال الأوطان لا يموت فقط بالرصاص ولكن جمال الأوطان يموت أيضا حين تفسد لغتها ووحين يضيع حياؤها وحين يصبح الانحدار بطولة وحين يتحول القبح إلى مادة احتفاء. وتموت الأوطان حين يفقد أصحاب السلطة القدرة على التمييز بين ما يرفع شأن الناس وما يهينهم.
غير أن ما آلم الناس لم يكن البذاءة وحدها ولكن آلمها أكثر ذلك المشهد الكامل الذي أحاط بها وأضفى عليها من القبح قبحاً آخر. فما إن انطلقت العبارة من فم ياسر العطا حتى تعالت أصوات التهليل والتكبير من حوله وتجاوبت معها الوجوه بالرضا والضحكات والإشارات بينما وقف الضباط خلفه بزيهم العسكري ورتبهم ونياشينهم وكأنهم شهود على مشهد عادي لا يقتضي إنكاراً ولا يثير حرجاً.
في تلك اللحظة تجاوز الأمر حدود خطأ فردي أو زلة لسان عابرة. تحولت البذاءة إلى احتفال جماعي وتحول السقوط إلى مشهد تتقاسمه مجموعة كاملة لا شخص واحد. لم يعد اللسان الذي نطق هو المسؤول الوحيد، بل أصبحت المسؤولية موزعة على كل من صفق وكل من هلل وكل من ابتسم وكل من رأى ما جرى ثم اختار أن يمنحه شرعية القبول.
وما أشد مرارة المشهد حين يكون التكبير هو الصوت الذي أعقب تلك الكلمات. فالله أكبر ليست كلمة عادية في وجدان المسلمين. إنها الكلمة التي ارتبطت بالصلاة والدعاء والخشوع والنجاة وشكر النعم وإغاثة الملهوف ورفع الظلم عن الناس. إنها كلمة اهتزت لها قلوب المؤمنين في ساعات الصفاء واليقين وحملت عبر القرون معاني السمو الروحي والتجرد لله تعالى. غير أن السودانيين خلال سنوات المحنة والخراب سمعوا هذه الكلمات كثيراً في غير مواضعها. سمعوها فوق أصوات المدافع حين صوبت تجاه صدورهم وسمعوها على مشاهد الخراب والحرائق وسمعوها خلف صور الجثامين والدماء وسمعوها في خطابات التحريض والانتقام والانقسام وسمعوها كثيراً حتى كادت الذاكرة المثقلة بالفواجع تربط بين وقعها وبين صور الألم التي ملأت سنوات الحرب والخراب.
وليس ذلك لأن في التكبير ما يعيب، فالتكبير بريء من كل هذا، وإنما لأن بعض الناس أصروا على أن يزجوا بالمقدس في خدمة ما ليس مقدساً وأن يستدعوا أعظم الكلمات لتكون غطاء لأفقر وأسوء الأفعال أخلاقاً.
وهكذا نشأت واحدة من أكثر المفارقات إيلاماً في هذا الزمن السوداني الحزين، فكلما سالت دماء الأبرياء ارتفعت الهتافات بالتكبير وكلما اتسعت دائرة الكراهية ارتفعت الشعارات بالتهليل وكلما انحدر الخطاب إلى درك سحيق سارع البعض إلى تغطيته برداء المقدس.
ويا للمفارقة الموجعة، ففي الوقت الذي كان ينتظر فيه السودانيون أن يسمعوا التكبير فرحاً بوقف الحرب أو بعودة النازحين إلى ديارهم أو بفتح ممر آمن لنجدة المدنيين أو بإنقاذ طفل من الجوع أو بلم شمل أسرة فرقتها المعارك، سمعوه هنا مصاحباً لعبارة لا تضيف للوطن شرفاً ولا للدين فضيلة ولا للمؤسسة العسكرية هيبة.
وما يزيد الألم ألماً أن هذا كله يجري بينما السودان يغرق في واحدة من أكبر مآسيه المعاصرة. بلاد تنام على صوت الحزن وأمهات يبحثن عن أبنائهن في قوائم المفقودين وأطفال يكبرون في مخيمات النزوح وشيوخ يموتون حسرة على أوطان لم يعودوا يعرفونها.
ثم يأتي مشهد كهذا، فتتجاور فيه البذاءة مع التكبير والابتذال مع التصفيق والزي العسكري مع الإسفاف، في صورة تختزل مقدار الخلل الذي أصاب البوصلة الأخلاقية في زمن الحرب. فالحرب لم تكتفِ بما فعلته بالحجر والشجر والبشر ولكن امتدت يدها الثقيلة إلى اللغة نفسها وإلى الرموز وإلى المعاني التي كانت تحفظ للمجتمع شيئاً من توازنه وهيبته وكرامته
إن هذه الواقعة، وما رافقها من صمت أو تبرير أو احتفاء، لا ينبغي أن تمر كما مرت عشرات الوقائع قبلها. فالمؤسسات التي تحترم نفسها تحاسب، لأن المحاسبة ليست عقابا للأشخاص فقط بقدر ما هي حماية للقيم التي تقوم عليها المؤسسة نفسها.
فإذا كانت القوات المسلحة تريد أن تحافظ على ما تبقى من مكانتها التاريخية في قلوب السودانيين، فعليها أن تثبت بالفعل لا بالقول أن الانضباط الأخلاقي جزء من عقيدتها وأن الزي العسكري شرف لا يُستباح وأن من يسيء إلى صورة المؤسسة يتحمل تبعات أفعاله مهما علا منصبه أو اشتهرت رتبته. أما حين يصبح الخطأ محمياً بالسلطة ومحصناً بالنفوذ ومغطى بالهتاف والتبرير فإن الخطر لا يعود على مؤسسة بعينها، بل على الوطن كله.
وسيظل السؤال معلقاً أمام ضمائر الكل، أيُّ جيش نريد؟ وأيُّ دولة نريد؟ وأيُّ وطنٍ سنتركه لأبنائنا إذا أصبح ازدراء الأمهات والاحتفاء بالبذاءة والإفلات من المحاسبة أموراً عادية في زمنٍ يبكي فيه السودان دماً على أهله وأرضه ومستقبله؟
الله المستعان
عبدالله جعفر
