13 September, 2016

في الإقتصاد السياسي للاسلام الحركي، أصل التمكين، (*) (4) … بقلم: صديق عبد الهادي

إنه، وفي حقيقة الامر نجد ان ما ساعد حمدي على صياغة نظريته، وبذلك الوضوح "المستفز"، ليست تصوراته الشخصية وإنما برنامج الحركة الإسلامية السودانية نفسه، والذي يقوم جوهراً على فكرة النقاء الديني المسنود بالنقاء العرقي، وكذلك بكل ما هو قبلي 

صديق عبد الهادي

11 September, 2016

في الإقتصاد السياسي للاسلام الحركي، أصل التمكين، (*) (4)

لقد وضحت من البحث حقيقة مهمة وهي إن امر إعفاء النشاط الإقتصادي الطفيلي للاسلام الحركي في السودان من القوانيين السائدة 
والسائرة، والعمل على تحقيقه لم يكن اصلاً من بنات افكار الحركة الإسلامية السودانية، وإنما كان هو تنفيذ لخطة إعتمدتها حركة 

صديق عبد الهادي

7 September, 2016

في الإقتصاد السياسي للاسلام الحركي، أصل التمكين، (*) (1)

"إن الإسلام السياسي ليس الناتج التلقائي لقوى الإيمان الديني الحقيقي لدى شعوب هذه المنطقة، بل إنه حالة تمّ بناؤها بجهدٍ دؤوب من قِبل الإمبريالية، وطبعاً بتأييد من القوى الظلامية الرجعية والطبقات الكومبرادورية التابعة.

صديق عبد الهادي

27 July, 2016

ولا مناص من النقد الموضوعي (8-10): حول آن اوان التغيير، لكاتبها المفكر الراحل الخاتم عدلان

هناك سؤالٌ لابد لنا من الإجابة عنه، و هو هل ثبوت عدم جدوى التعريف الماركسي للطبقات، أو حتى زوال طبقات كان يتغنى بها ماركس، بشكلها الكلاسيكي، هل يعني ذلك حقيقةً أن الشُقة بين منْ يملك ومنْ لا يملك اصبحتْ اضيق؟!

صديق عبد الهادي

26 July, 2016

ولا مناص من النقد الموضوعي (7-10): حول آن اوان التغيير، لكاتبها المفكر الراحل الخاتم عدلان

إن المتتبع لكتابة الخاتم في "آن اوان التغيير"، يلاحظ أن نقده للنظرية الماركسية أو لأسسها جاء مضمناً في ثنايا تناوله المفصل لتجربة الحزب الشيوعي السوداني، والذي كان هو نفسه في مركز قيادته يوماً.

صديق عبد الهادي