د.عبد الله علي ابراهيم

سميت المدن النايمة
المدن التَصحى فى حين

الحكاية من آخره. حل مساء يوم ما في 1946 فخرج مصطفي السيد، الذي كان يقضي عطلة صيف كلية كتشنر الطيبة مع أسرته في عطبرة، من منزله في حلة المحطة واتجه نحو دار خريجي الصنائع تلبية لدعوة من أحدهم. وغشته الوحشة في مكان بدا

(النقابة هي الحامل العصري لإنسانية سائر الكادحين السودانيين متجاوزين أطر الطائفة والقبيلة. وكتبت لشركة دال مقالة في هذا المعنى عنوانها "عطبرة: الجو جو نقابة" تظهر في كتاب لهم عنوانه "الفردوس المفقود: ستينات القرن العشرين". وأكتب هذه الكلمة

  نشأنا في الخمسينات على وقع وعد مأمول في حلف للكادحين من العمال والمزارعين. وكان اسم يوسف أحمد المصطفى (1927-2015)، سكرتير اتحاد مزارعي الجزيرة، رمزاً عجيباً في مآلات هذا الرحلة الشيقة للمستقبل.

في 1958 تفجرت في السماء طائرة حملت الرفاق محمد عثمان خلف الله عمر (كرن) سكرتير فرعية المخازن بنقابة السكة حديد، ومحمد مصطفى شناوي القبطان بالميناء وعضو فرعية نقابتها التابعة للسكة حديد، ومحمد عبد الله في طريق العودة من احتفال

الطبقة العاملة، رموزها، منابرها، وحزبها
من مواليد الخناق جنوبي دنقلا في 1925. جاء إلى عطبرة في 1942 ليلتحق بمدرسة الصنائع التابعة للسكة الحديد.

ولد في البركل ونشأ في بورتسودان عاملاً بالسكة الحديد. جاء للحزب الشيوعي والعمل النقابي من خلال اهتمام بالأدب والصحافة في أروقة نادي المستخدمين ببورتسودان وزامل في الشاغل محمد بشير عتيق، امين التوم، منير صالح عبد القادر. وغالباً ما نسى

عبد القادر سالم أسطورة مظاهرة عطبرة 1947 لانتزاع شرعية النقابة من الإدارة الإنجليزية. كان يتلقف القنبلة المسيلة للدموع ويردها إلى نحر من أرسلها. كان نجماً في مسامعنا الطفلة.

من اروج النظريات عن الجيش والسياسة والحكم عندنا (وأكثرها فساداً) تلك التي تزعم أن الانقلاب هو ما يوسوس به الساسة المدنيون للجيش المبرأ من السياسة وشاغل الحكم. وهي نظرية أشاعها صفوة النادي السياسي في تجاحدهم، ولومهم ولومهم المضاد،

ما الشعر؟ ما الذي يفعله فينا؟ لماذا كان لعبارته المنغومة هذا الأسر؟ المباحث في هذه المسألة بالطبع قديمة وكثيرة. وأكتفي هنا عن سحر الشعر وعنفوانه بكلمة لمحمد عبد الحي: الشعر رزق من الله. توقفت عند قراءتي لمرافعة عون الخصاونة

(قلت في هذا المقال المقدم في فعاليات جائزة الطيب صالح لشركة زين (2016) إن كل عمل مبدع صراع بين النص الأول، الذي هو شريحة من الواقع المتعين، ونص ثاني هو من "تطفل" المبدع على ذلك النص ومراوحته عنده.

صفوة القول إن الكرنفال، ككل إبداع، عالم ثاني متضايف أو "متطفل" على عالم أول سلطاني مكين. ووقوع العالم الثاني، أو حدوثه، رهين بإذن من ذلك العالم الأول. فقد يُوَسع له فيقع وقد يُضَيق عليه فيحُرِمه كلية أو يطففه هذا الوجود

(أردت بهذه الورقة التي قدمت خلال فعاليات دائرة زين العالمية للرواية على شرف الطيب صالح توسيع معنى "السلطة" و"الإبداع" لندخل في دائرتهما سلطاناً وإبداعاً غير ما يخطر على بالنا للوهلة الأولى. فقد تواضعنا أننا

  1-السوداني العربي المسلم: عبوس قمطريرا

(نص الورقة التي عرضتها بالندوة الفكرية لملتقى شركة زين لجائزة الطيب صالح في فبراير الماضي وموضوعها: الإبداع والسلطة)

(ملخص البحث الذي سيقدمه الدكتور عبد الله علي إبراهيم لمؤتمر كتابة التاريخ العربي الذي ينظمه معهد الدوحة للأبحاث ودراسة السياسات ببيروت في العشر الأواخر من هذا الشهر)

بت ليلة الخميس الماضي (من عام 2010) في "قطية" العزيز جعفر خضر بالقضارف. وجعفر من أميز من عرفت منذ عودتي للسودان. "يرمح" من فوق كرسيه المتحرك نحو تغيير مدينته بفدائية عجيبة وخيال طليق.

ورد أن الدكتور حسن الترابي، رئيس المجلس الوطني، ذهب مرتين لينفذ إلى مكتبه بالمجلس، الذي حله الفريق البشير يوم الاثنين الماضي، فرده الحراس عند البوابة. ليست هذه مرة الدكتور الترابي الأولى التي تُغلق أبواب البرلمان في وجهه.

بلغني أن الدكتور حسن مكي، الكاتب الراكز في الحركة الإسلامية السودانية، قد دعا إلى قيام حزب إسلامي ييمم وجه شغفه ونشاطه شطر "المعلمين الله". وهم في دارج العبارة السودانية، من يعلم الله سبحانه وتعالى وحده إملاقهم وصبرهم الجميل عليه

  ذائعتان لم تزالا على الألسن برغم ضعف بيناتهما. الأولى هي أن السيد على الميرغني صحب جيش كتشنر الغازي فاتح الخرطوم في 1898. ونفى المؤرخ أبو سليم هذه الشبهة. أما الثانية فهي أن

( تكرم شركة زين للاتصالات في يومي الأربعاء والخميس القادمين أستاذنا البروفسير يوسف فضل حسن كشخصية العام الثقافية. وأنشر هنا كلمة قديمة من 2009 في سياق مشروع لتكريم البروف لا أظنه

وددت لو رأيت منا في السودان انشغالاً بصراع المرشحين للرئاسة الأمريكية بأفضل مما طرق أذني إلى يومنا. فقد تشققت منه مسائل شديدة المساس بخطابنا السياسي وقناعاتنا هنا وهناك.

كان الزين، بطل رواية "عرس الزين" للطيب صالح، أسعد حالاً مني لأنه يعرف على الأقل دار الفتاة التي سبت عقله. وكان يعلن للملأ: "أنا مكتول في حوش فلان أو علان".

  كلما هجست لي خيبتنا في الاستقلال تذكرت شذوذ الوضع الذي تلقيت فيه نبأ منح السودان حق تقرير المصير بفضل اتفاقية 23 فبرائر 1953 الموقعة بين حكومتي بريطانيا ومصر

استغربت لقرار الحزب الشيوعي أن لا يحتفل بعيد الاستقلال هذا العام. فمقدمات حجته في الواضح لا تؤدي إلى هذه النتيجة، أي الإضراب عن عيد الاستقلال. فقال الحزب إن استبداد

تساءل كثيرون عن تخلف الشباب السوداني عن انتفاضات الربيع العربي.  وأخرج رحيل فنان الشباب محمود عبد العزير (الحوت) في يناير الماضي أحداثيات عن هذا الشباب تلقي الضوء

   أرغب في هذه الكلمة الرد على مقالة الأستاذ شوقي بدري الأخيرة التي عقب فيها على كلمتي "نحن ناس متاوقة ساكت يا شوقي". ولكن أريد قبل ذلك  أن التمس ممن يطلبون منا أن نكف عن هذا السجال

لو لم يلق ربه مجمداً من برد القاهرة على رصيف دار القضاء لكان المرحوم محمد أحمد سليمان (لوكا-دكه) بين ظهرانينا لاجئاً سياسياً موطناً في الولايات المتحدة:

(وجدت هذا الحوار مع المرحوم الرفيق عبد الرحيم بقادي بين أوراقي. وهو عبارة عن الجزء الثاني من مقابلة أجراها طارق على معه لجريدة "الميدان" في 2011.

كتب شوقي بدري مقالاً بعنوان "الشيوعي لما يقلب" (سودانايل 2 يناير) أراد به تصحيح معلومات اتصلت بما ذكرته عنه في مقال بعنوان "رجم الاستقلال". وختم مقاله بقوله

الأول من يناير هو موسم "عيد باية حال عدت يا عيد". وستخرج البرجوازية الصغيرة (وفي المهاجر خاصة) تجلد ذاتها وصفاتها  وتصب اللعنة على السودان والسودانيين

(أقدم كحلقة وصل للجزء الثاني من هذا المقال تعليقاً على طلب من الأستاذ ناصر جامع على السودانيزأونلاين أن أسحب ما ذكرته في الحلقة الأولى من أن الفيلم الوثائقي "خال الطرف"

(دعوت منذ مدة إلى استراتيجية مبتكرة للغيرة على أفضل البشر محمد بن عبد الله تجنبنا العنف الجماهيري الذي ضرج تظاهرات هذه الغيرة منذ "آيات شيطانية" لسلمان رشدي (1988).

تركت لآخر الحكاية مفارقة مؤسية في تهزئة منصور لمفهوم المحجوب للهوية السودانية لجمهوره في ندوة الشارقة. فقد رأيناه ينهى عن فعلة الرجل الذي قصر

للبيع مؤلفات د. عبدالله علي إبراهيم .. تطلب الكتب أدناه من الايميل (shigitat@gmail.com)

لم أعرف لمَ وجد منصور  في ندوة الشارقة في أبريل المنصرم في عقائد المحجوب في الثلاثينات في أن هوية السودان الغالبة عربية إسلامية في السودان مدعاة للهزء

ونأتي هنا إلى بيت القصيد من ورقة منصور في مؤتمر الشارقة العلمي في أبريل المنصرم. فسخر منصور من عقيدة المحجوب حول الهوية العربية الإسلامية السودان

رأينا في الحلقة الماضية أن منصور خالد ومحمد أحمد محجوب سواء في النظرة للقومية السودانية من وجوه ثلاثة. فهما، أولاً، وإن اعترفا بحضور لأقوام غير العرب المسلمين

قدم منصور خالد لمؤتمر (الحداثة وصناعة الهوية في السودان: استذكار الستينات والسبعينات ) بالشارقة في أبريل 2015 ورقة عن الهوية السودانية عرض فيها ضمن ما عرض

    ظل فكر الدكتور عبدالله علي ابراهيم في العقود الأخيرة مكرساً لقراءة الواقع السوداني والعربي والافريقي سياسياً وثقافياً واجتماعياً والبروفيسور ابراهيم أستاذ التاريخ الافريقي بجامعة «ميسوري»

(نقل الناعي رحيل الدكتور القانوني أكولدا ماتير عن دنيانا في يوغندا. وهذه كلمة كتبتها في 2000 في مناسبة تقلد الدكتور أكولدا ماتير عمادة كلية قانون جامعة الخرطوم.