الهوية السودانية بين التسبيك والتفكيك .. بقلم: نورالدين مدني

كلام الناس
*قبل يوم من سفري إلى نيالا قبل سنوات كنت حضوراً في دار الأمير نقدالله الكبير بودنوباوي بأمدرمان تلبية لدعوة من الأستاذة سارة نقد الله الأمين العام لحزب الأمة القومي في ذلك الوقت، في لقاء مع مجموعة رؤساءتحرير الصحف.
*إنتهزت فرصة هذه الزيارة لزيارة الأمير عبد الرحمن عبد الله نقد الله قبل انتقاله إلى رحاب الرحمن الرحيم، لم أستطع عند مواجهته في فراش المرض إلا الدعاء له، أن يشفيه الشافي الرحمن الرحيم، فقد كان من القيادات الدينية والسياسية الفاعلة والمؤثرة في بلادنا- تقبله الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته-.
*كان اللقاء مع الاستاذة سارة بهدف التعارف بعد توليها رئاسة المكتب السياسي لحزب الامة القومي حينها، إستمعت منا أكثر مما تحدثت إلينا، وعندما خرجنا من اللقاء قدم لنا السكرتير الصحفي للإمام الصادق المهدي -عليه رحمة الله ورضوانه – محمد زكي كتاب الإمام الذي صدر في ذلك الوقت “الهوية السودانية بين التسبيك والتفكيك”، في رسالة واضحة من الإمام الصادق المهدي عليه رحمة الله ورضوانه الذي كان حبيساً في “كوبر”، أن أفكاره لايمكن حبسها، ليس فقط في السودان وإنما في المحيط الخارجي الرحيب عبر مساهماته المقدرة في أكثر من مجال وميدان في كل الساحات الدينية والسياسية والفكرية.
*بعد قراءتي للكتاب حرصت كعادتي معكم أن أشرككم في بعض الإضاءات المهمة التي وردت فيه حول الهوية السودانية،أبدأها بشهادةأستاذ علم الإجتماع توري نوريستهام التي أوردها الإمام في الكتاب عن القبائل المشتركة بين السودان وكثير من جيرانه حيث قال : إن الذين في الجانب السوداني يظهرون خصالاً إنسانية، إنهم أكثر تسامحاً وأكثر مثاليةً وأكثر ترابطاً إجتماعياً.
*الإضاءة الثانية جاءت في قول الإمام الصادق المهدي – طيب الله ثراه – عن الفشل في إدارة التنوع : الواقع أن الوعي القومي السوداني في نشأته الباكرة قام على هوية عربية إسلاميةعلى إفتراض أن كل الهويات الثقافية السودانيةالأخرى سيتم إذابتها في هذه الهوية.
*أشار الإمام الصادق إلى ظهور مصطلح “السودانوية” في ثمانينات القرن الماضي، الذي يرى أنصاره أن الهوية السودانية لايمكن وصفها بالعروبية أو الإفريقانية ولا الأفرو عروبية بل يكفي وصفها بالهوية السودانوية الجامعة.
*الإضاءة المهمة الأخرى جاءت عند حديثه عن الهوية في دارفور وإشارته إلى عملية تسليح بعض القبائل،الأمر الذي أثر سلباً على السلام الإجتماعي الذي كان سائداً وسط مكونات دارفور، وخلص إلى أن الفجوة التنموية تداخلت مع التباين الإثني لتغذي هويات جهوية تواجه المركز بإسم التهميش.
*بيّن الإمام الصادق المهدي عليه رحمة الله ورضوانه في خواتيم الكتاب جذور المشاكل القائمة بسبب الخلل في علاقة الدين بالدولة والسياسة، والخلل في إدارة التنوع، وعدم التوازن في توزيع الثروة والسلطة.
*قال الإمام الصادق في ختام الكتاب أن حل المشاكل الماثلة حالياً ينبغي أن يتم على أساس أن السودان شعب أغلبه مسلمون تساكنهم مجموعات وطنية متعددة الأديان، ولغة الخطاب فيه عربية تعايشها ثقافات زنجية ونوبية ونوباوية وتيداوية، لكل الحق في حرية العقيدة والتعبير.
*أكد الإمام الصادق مجدداً أن النظام الديمقراطي هو الذي يكفل للكافة حقوق المواطنة والحرية والعدالة، لكن الممارسة الديمقراطية ينبغي أن يصحبها إلتزام بمشاركة عادلة لمكونات الشعب السوداني في السلطة المركزية، يكفل لكل مكونات السودان الجهوية حقوقاً فدرالية حقيقية لممارسة حكم ذاتي ديمقراطي.
*أعزائي القراء إسمحوا لي أن اعيد تقديم هذه الإضاءات لكم، متزامنة مع استمرار الحرب اعدمية بين الأخوة الأعداء بعد نجاح ثورة ديسمبر الشعبية التي أطاحت بسلطة النظام المباد، علها تعين في الإتفاق على بطاقة الهوية السودانية الجامعة وإسترداد الديمقراطية وتحقيق السلام الشامل العادل في كل ربوعه، وبسط العدالة والتنمية المتوازنة والحياة الحرة الكريمة للمواطنين كافة .