صورة من الماضي

كلما تأملت حُسنَك...،
ألقى آية تُضاهي آية
(1)

كلما تأملت الثورة التي أحدثها الشاعر الغنائي " محمد بشير عتيق " للخروج من متلازمة شِعر غناء وسط السودان الحسي في الثلاثينات و الأربعينات، إلى الشِعر الذي يتناول القيم الإنسانية  ، لتـأكد لنا أننا أمام عبقرية شِعرية قطعت شوطاً طويلاًللخروج عن المألوف منذ زمن المُبكِّر .
ليس من بعد مطلع هذه الحكاية الشِعرية الغنائية التي كتبها "عتيق" ، من مثال حي ، غنائي يحكي اللغة في تراصف بنائها ونحن نستمتع بعميق أدب المعاني . إن سنوات شباب الشاعر " عتيق " تكتنز بأكوانٍ غير التي تحمِلها  السيرة دون شك. توغّلَ النص في غابات الحِكمة ومتنزهاتها. وتجوّل في لفائف العقول التي تلبس حُلل الإيمان بحفاوة . ليس بالجفاء الذي نشهد الآن، ولا بالقوانين التي تخنق خيارات الناس،التي لا في شكلها أو محتواها تُؤذي أحداً، ولكن يعتبرها غلاة الموتورين كارثة .كلما رءوا السعادة رأي العين ،إلاوقد استنجدوا بالنفرة لحماية الأخلاق والفضيلة. تجدهم يبنون لها هيكلاً  يناسب شخوصهم: بداوة اللِّحَى، وانتفاخ البطون، كنبتٍ عشوائي ، على هيئة صورٍ كئيبة. كأن لا ذوق يهندِّم، أو نفثات طلاقة تُهذِّب !!.

استطاعت العبارة " المُعتّـقة " من بيئة التاريخ،أن تهرب من كل أزمنة الشِعر الحسي في الغناء السوداني عند ذلك التاريخ. حين كان يُداعب الأجساد، المحروم رؤيتها تصورات غامضة تتكثف في خيال الشُعراء ، فيتغزلون في نماذج صنعتها قرائحهم، في بيئة تحكّمت فيها ثقافة المنع. تقف بأسوارها العالية دون انطلاق الكائنات البشرية في عفويتها.
(2)
بمثل المطلع الذي كتبه الشاعر" عتيق "، وهو يسترسل بشاعريته ومفرداته العامّية الفصيحة ، جاء اللحن الطروب للفنان " عبد الكريم عبد الله مختار ":" كرومه " ،على النظم الموسيقي للسلم " الخماسي " ، فأكسب  معاني القصيدة حيويتها.
جاء أداء المُطرب " صديق الكحلاوي " من بعد رحيل " كرومه " بأكثر من أربعين عاماً، في  تلك الليلة المشهودة ،ليضف نسمة روح جديدة لمنتصف سبعينات القرن الماضي  ، حفاوةً  بمناسبة زواج كريمة السيد"سعيد عثمان النور".عائلة من الطبقة الأمدرمانية فوق المتوسطة .

انكشف المسرح ، وتألقت الإضاءة على السرادق المفتوح سقفه ، وعناقيد من الجمهور معلقة على الشرفات و السقوف وأفرع الأشجار المجاورة وأسوار البيوت، تهتز من الطرب . عيدٌ، منْ لم يحضره فقد خسِر الخسران المبين ، أوكما يقول شِعرنا العامّي:
( الغايب كِتِلْ والحاضِر حَضَر لى مِيتُو )
(3)
كم كانت "الحسناء"  رائعة من أول مقدمها ،عندما أفرد " العريس " ، شعرها في البداية، عن الثوب، ينزعه بلُطف ، فتدلى هو بنسيجه المضفور طويلاً. وعندما بدأ  المُطرب "صديق الكحلاوي " بداياته التي نعرف بصوته المتهدِّج المُجلجِل ، ومن أول انحناءة الرقص ، صَعقت المفاجئة الجميع.انسحبت  الراقصات من المكان على استحياء  ليُفسِحنَّ لها. تثبتت النواظر  كلها للمُشاهدة . توسطت البساط الأحمر المُزركش وحدها . كاشفات الضوء مُسلطةٌ عليها وعلى الشعوب التي تجمهرت ، عند الساحة أو حولها .
غَرّد " الكحلاوي " يُكمل الرقص بالغناء وكلماته المضمرة في صُلب الأغنية تكاد تخرج  :
يا ليل يا ليل يا ليل .... الله  الله  الله ....،
فنسينا نحن أنفسنا ، حالما انطبقت الراقصة على نفسها . وشَعرها الأسود  الفاحم يكاد يلامس قدميها من الخلف . رقصةٌ أبلغ من الحديث عنها .
ليس في مقدور المكان الفسيح أن يسع الجميع . تدفقت سيول البشر بلا ضابط . من الجيران ومن الأحياء المجاورة ، فمكبر الصوت يستدعيك ، ومجتمعنا حينذاك لم يتعود الخصوصية : " الناس شركاء الأتراح و الأفراح " ، إن أردتَ أم لم تُرِد ! . شهدنا الحسناء ترقص ما يطلقون عليه" رقص الحمام" على " السجاد" الذي يتوسط الحفل . و المطرب " صديق الكحلاوي " يتغنى ويصعد بالتطريب إلى منتهاه  ، حتى ينفلت عن سقوف المعتاد ، فلا أحد ينتبه أو يحس بخروجه السلس عن المألوف . أي حمام  هذا الذي  يستطيع أن يرقص مثل تلك الحسناء التي رأينا،  أو يتلوى بهذه الطراوة واللدانة!؟ .  الأرواح تكاد أن تُقلِع عن أوكار أجسادها، أمام مشهد تلك الراقصة الثعبانية المُبدعة .

(4)

كل خوفنا أن ينتهي هذا المشهد الفخم  النبيل  على عجل . فقد  اعتدنا ألا يصبر المُحافظون في مجتمعات تلك الأيام على المُتع  الروحية التي نعيش، فالمعاول الهادمة للأفراح  يمكنها أن تُسدل الستار في أية لحظة و بلا مُقدمات ، ليس على المشهد الذي أمامنا فحسب ، بل على المناسبة  والحفل جميعاً !.ولكن تآمر الزمان والمكان على الغلو ، سمحَ للصدفة أن تفلت من نسور المجتمع التقليدي . فأغشاهم صاحب الملكوت فأضحوا لا يُبصرون . لنشهد نحنُ المسرحية اللّاهبة من أول الأغنية إلى ختامها. فالتوقيت لا يشبه إلا  لحظات الخسوف أو الكُسوف ، أو كأنه كويكبٌ يقترب من دُنيانا مرة في العُمر، لتهُز أركانه الثوابت . تجمعت كل النقائض الممكنة  بترتيب كوني دقيق ، يحكي قصةً قبضنا عليها من وحي زمان كانت سعته على الاختلاف أرحب .

(5)

علي يميني تقف سيدة في منتصف العُمر . فتحت عينيها على سعة اتساعهما قائلة بصوت مسموع للجميع :
-    دي ما بِتْ نُصَاح !
همهمةٌ هنا وهناك ،تبعها صمت المتفرجون والمتفرجات ، ونفوسهم تضجَّ بالكلام غير المسموع، إلا من صوت المُطرب " صديق الحكلاوي " على مكبرات الصوت ، يمُد أحرف المدّ ما استطاع صوته الجهور في تهدجه من سبيل . يُهدهِد الليل في سرير طفولته لينام ولا يتذكر . لو كان للحسناء من قريب لانتفض من جسده صقر المجتمع المحافظ  الغضوب، وخرَّب علينا مائدة الفرح المبذول للجميع .ومنعنا أن نستمتع بما وهبه المولى لمَلِكة السجادة ذلك المساء.لقد خلق المولى من لدائن الطبيعة أنثى من البشر  تتلوى كثعبان ، تتثنى وتتأرجح، تعيد ترتيب الجسد  كله ، تُفرده وتطويه على بعضه كالعِلكة بإيقاع منتظم  . تطوي الليل على رأسها في قبّته المنتشرة  السوداء ، وقمر وجهها يزدان صفاءً وبهرج . هي في عُمر سيدةٍأنجبت  طفلة أو طفلتين ، يخضبان العُمر  بجمال يشتعل من الخصوبة ، يُكسرغلواء الشباب و هذيان البلوغبرضاء الروح من القلق.

(5)

هذا يومٌ كِدنا وكاد منْ حولنا أن ينسوا دُنياهم ، فنسمة باردةٌ ،هبّت علينا تشق صمت الليل . تُرعِش الأوجه حين تغشاها لطافةً . هبطت من السماء وعبرت عقود الإضاءة والزينة العالية ، ونحن مسحورين لا ندري . قال رجل بجواري في السبعينات من عُمره:

{ هذه والله ما بَشر !. أللهم إنها آية من آياتك ، تُعرضها علينا لنتعرف على وسائلك التي تختار ، ولنتأكد في كل شاردة وواردة أنك الحقُ كله . تصنع لأنفسنا سكناً مما أبقيت بجانبنا من مخلوقاتك بهذه اللطافة والحلاوة في السراء والضرّاء . ها هي المتعة تُطل علينا فنتعجب. نرقبها  بالنظر الحُر ، وأنت تُنزل علينا آياتك البائنة ، تتوهج من فوق وهج المكان ، لنتعرف على الفروق بين " النيون " واللون الخمري ،عند البشر الذين اصطفيتهم ، لتُظهر فيهم قدرتك ،و تختبرنا : أنشكُر أم نكّفُر .}

(6)

ها هو طيف رجلٍ مربوع ليس بالقصير ، يلبس جلباباً أبيض و يُمسِك عصا ضخمة تتأرجح بين يده اليمين ثم الشمال ، وقد اتخذ مكاناً قصياً في جانب من سجاد الرقص ، لا يُفسد علينا البهجة التي تكورت في وسط المكان . يرجز بكلمات لم نسمعها ، ويقفز عالياً ، والزغاريد تنهمر علينا من كل مكان . تلك الحسناء على البساط،كأنها تتوسط الدُنيا ويتأرجح الكون بعناقيد ثماره التي امتلأ بها المكان ، تكاد تُماثل بيت من شِعر المتنبي:
يهزُ الجيش حولكَ جانبيه  .. كما نفضت جناحيها العُقابُ
حشود العيون وقد تسمرت . والرؤوس تكاد  تنزِعها النشوة عن رقابها  .

(7)

لأول مرة تعرَّفت بصدقٍ  إلى المقُولة القديمة الجديدة :
(إن النساء تختار أشياءها ليراها النساء)!،
وإنهنَّ يتجمّلنَّ لبعضهنَّ . وبعضهنَّ يشتهينَ..، أو يتمنَّينَّ ما لغيرهنَّ من منحة حياة، وربما  يوغر صدورهنَّ الحسد من رؤية جمال الأخريات وهنَّ يتفوقنَّ على أنفسهنَّ. عالمٌ انكشفت أستاره ذلك اليوم . فدهشة النساء أشد مما لدينا، ولإعجابهنَّ أصوات بلا لغة مفهومة . تعرَّت اللغة السرِّية التي تُميز حياة النساء عندنا من مكامنها، وعرفنا أن ليس اختلاف "الجندر" يخلق الشوق و الاشتهاء ، بل الكائنات المتماثلة أيضاً لها رغبات تتلون بألف لون . والتوازن بينها محفوظ بلا إسراف ، فحبُ الجمال له ألف لون وطعم ورائحة.ولو كانت المحبة جسداً ،لامتلأ فراغ الكون كله بالمهالِك.  ولو كانت الشهوة التي تخرج من العُيون الناظرة ، تستطعم الأجساد ، لتحولت الحسناء رغيفاً ساخناً ،يتقاتل عليه الجوع الإنساني الذي لا يشبع  .

عبد الله الشقليني
2 يونيو2014


abdallashiglini@hotmail.com
////////