زهير عثمان
كنيسة يسوع الكبرى في دنقلا.. حين تستعيد الأرض ذاكرة السودان المسيحية في زمن الحرب
اكتشاف أثري يعيد قراءة مكانة مملكة المقرة، ويكشف المفارقة بين عظمة الحضارة النوبية ومحنة التراث السوداني تحت نيران الحرب والنهب
في خضم حرب تلتهم الحاضر السوداني منذ أبريل 2023، وتدفع ملايين السكان إلى النزوح والتشرد، يأتي الكشف الأثري الجديد في دنقلا العجوز ليضعنا أمام سؤال يتجاوز حدود علم الآثار , و كيف نقرأ تاريخ السودان المسيحي بوصفه جزءاً أصيلاً من تكوين الدولة والمجتمع والهوية السودانية، لا مجرد هامش في تاريخ المنطقة أو فصل عابر في كتاب الحضارات؟
كشفت البعثة الأثرية السودانية البولندية عن تفاصيل معمارية ونقوش يونانية نادرة في كنيسة يسوع الكبرى، أحد أضخم المعالم الدينية المعروفة في تاريخ النوبة المسيحية وإفريقيا، بطول يقترب من 57 متراً وعرض يبلغ نحو 47 متراً، وارتفاع مقدر بنحو 21 متراً. ويعيد هذا الكشف، بما يقدمه من معطيات معمارية وأثرية، تسليط الضوء على المكانة الحضارية لمملكة المقرة، وعلى الدور الذي لعبته دنقلا في تشكيل تجربة مسيحية نوبية امتلكت خصوصيتها السياسية والثقافية والدينية
ولعل لهذا الاكتشاف عندي معنى يتجاوز حدود الاهتمام الصحفي والثقافي؛ فقد كنت، في جانب من تكويني الثقافي والتعليمي، ربيباً لفضاء التعليم الكنسي في السودان، وهو ما أتاح لي الاقتراب من تقاليد معرفية وإنسانية أسهمت في تشكيل نظرتي إلى التعدد الديني والثقافي
لذلك أستقبل هذا الكشف بقدر خاص من الاعتزاز والاحتفاء، لا باعتباره انتصاراً لعقيدة على أخرى، وإنما بوصفه استعادة لجزء أصيل من تاريخ وطننا وذاكرته , فالمسيحية السودانية ليست تاريخاً يخص المسيحيين وحدهم، بل إرث حضاري يخص كل السودانيين
من التأثير البيزنطي إلى الخصوصية الحضارية النوبية
طالما اختُزلت المسيحية النوبية في بعض القراءات التاريخية في كونها امتداداً للتأثيرات البيزنطية القادمة من الشمال، لكن شواهد العمارة والفنون والطقوس المكتشفة في ممالك النوبة تتيح قراءة أكثر إنصافاً وعمقاً لهذه التجربة فالتأثر بالمسيحية الشرقية لم يمنع قيام تقاليد محلية ذات ملامح نوبية واضحة، بل أسهم التفاعل بين الموروث المحلي والتقاليد الأرثوذكسية الشرقية في إنتاج تجربة حضارية متميزة
إن الأبعاد الاستثنائية لكنيسة يسوع الكبرى لا تعكس مجرد رغبة في تشييد مبنى ديني ضخم؛ بل تشير إلى قدرة سياسية واقتصادية وهندسية على حشد الموارد والمهارات اللازمة لإنجاز مشروع بهذا الحجم. وهذا يفتح الباب أمام قراءة دور الدولة والمجتمع في مملكة المقرة، التي لم تكن مجرد مساحة جغرافية تستقبل التأثيرات الخارجية، بل كياناً سياسياً يمتلك أدواته الحضارية، ويشارك في صياغة علاقاته الثقافية والدينية مع محيطه الإفريقي والمتوسطي
وتكتسب النقوش والنصوص اليونانية المكتشفة أهمية خاصة؛ فاللغة اليونانية كانت من لغات المعرفة والطقوس الكنسية في العالم المسيحي الشرقي، ووجودها في دنقلا يعكس اتصال المملكة بشبكات دينية وثقافية واسعة. كما تكشف هذه الشواهد عن مستوى من التنظيم الديني والمعرفي والتدوين، يستحق مزيداً من الدراسة والبحث، بعيداً عن التصورات التي تضع الحضارات الإفريقية القديمة في موقع المتلقي السلبي للمعرفة
لقد كانت دنقلا عاصمة مملكة المقرة ومركزاً سياسياً ودينياً مهماً، واحتفظت المملكة بوجودها واستقلالها قروناً طويلة، وأدارت علاقات معقدة مع القوى المحيطة بها، بما فيها مصر الإسلامية والبيزنطية قبلها
ومن هنا، فإن قراءة تاريخها لا ينبغي أن تنفصل عن تاريخ السودان العام، ولا أن تختزل في حدود التاريخ الكنسي وحده
المسيحية السودانية.. ذاكرة لا تخص أصحاب العقيدة وحدهم
ثمة خطأ ثقافي وتاريخي في التعامل مع التاريخ المسيحي للسودان باعتباره مرحلة انتهت، أو إرثاً يخص جماعة دينية بعينها
فالممالك النوبية المسيحية، وما تركته من كنائس وأديرة ومخطوطات وفنون، تمثل إحدى الطبقات العميقة للتاريخ السوداني، مثلما تمثل الحضارات الكوشية والمروية والإسلامية والسلطنات السودانية المتعاقبة حلقات أخرى في تكوين هذه البلاد
إن الاعتزاز بهذا الإرث لا يتطلب تطابقاً في المعتقدات، كما أن احترام الكنيسة لا يعني الانتقاص من المسجد، والاحتفاء بالتراث الإسلامي لا ينبغي أن يكون على حساب التراث المسيحي
. فالأوطان التي تحترم تاريخها لا تنتقي من ماضيها ما يوافق أهواء السياسة أو تصورات الأيديولوجيا، وإنما تنظر إلى تنوعه باعتباره مصدراً للغنى الحضاري والإنساني
ومن هنا، فإن ما يمثله التعليم الكنسي في تاريخ السودان يستحق أيضاً التوقف عنده؛ فقد ارتبطت مؤسسات التعليم التي أنشأتها أو أدارتها الكنائس، في مراحل مختلفة، بنشر المعرفة وتوفير فرص التعليم والتفاعل مع المجتمع السوداني، وأسهمت في تشكيل تجارب أجيال من السودانيين وهذه الذاكرة التعليمية والإنسانية جزء من تاريخ المجتمع، ولا ينبغي أن تختفي من السردية الوطنية لمجرد اختلاف المرجعيات الدينية
بالنسبة لي، فإن الاحتفاء بكنيسة يسوع الكبرى يحمل شيئاً من الامتنان لذلك الفضاء الثقافي والتعليمي الذي تعلمت منه معنى الانفتاح على الآخر، وأهمية المعرفة في تجاوز الحواجز التي تصنعها الانتماءات الضيقة. وربما لهذا يبدو الدفاع عن هذا الإرث اليوم دفاعاً عن قيمة إنسانية ووطنية عميقة، تتجاوز حدود الانتماء الديني
حرب الذاكرة.. حين تصبح الآثار ضحية أخرى
في مقابل هذا الكشف الذي يعيد إلى الواجهة عظمة الماضي، تكشف الحرب السودانية الراهنة عن حجم الخطر الذي يهدد الذاكرة المادية للبلاد. فالمتاحف والمواقع الأثرية التي حفظت شواهد الحضارات السودانية أصبحت عرضة للنهب والتخريب والتدمير، في واحدة من أخطر الكوارث التي أصابت التراث الوطني الحديث
كان المتحف القومي في الخرطوم من أبرز ضحايا هذه الكارثة، إذ تعرض لعمليات نهب واسعة طالت مجموعات أثرية ثمينة، بينها آثار تعود إلى الحضارات الكوشية والمروية، ومقتنيات ومومياوات وقطع تمثل مراحل متعددة من تاريخ السودان
وقد أظهرت تقارير ودراسات أكاديمية، إلى جانب صور الأقمار الصناعية، مؤشرات على نقل مقتنيات أثرية بوسائل منظمة، الأمر الذي يثير مخاوف جدية من انتقال بعضها إلى شبكات الاتجار غير المشروع بالآثار والأسواق السوداء الدولية
ولم تقتصر الخسائر على العاصمة؛ فقد تعرضت متاحف إقليمية، بينها متاحف نيالا والجنينة، لأضرار وعمليات نهب وتخريب، كما تضررت منشآت ومخازن أثرية في مواقع متعددة. وتزداد خطورة هذه الاعتداءات مع انتشار التنقيب العشوائي والأنشطة غير المشروعة التي تستغل حالة الانفلات الأمني وضعف الرقابة المؤسسية
أما المواقع الأثرية في شمال السودان ومناطقه المختلفة، فهي تواجه بدورها مخاطر تتصل بالنزاع المسلح، والوجود العسكري في محيط المواقع التاريخية، وضعف الحماية، وتعذر وصول البعثات المتخصصة. وتظل مواقع مثل النقعة والمصورات الصفراء، ضمن الممتلكات المدرجة على قائمة التراث العالمي، بحاجة إلى حماية مستمرة من آثار الحرب والتعديات البشرية
إن خطورة ما يحدث لا تكمن فقط في فقدان قطع أثرية نادرة، بل في احتمال تفكيك الذاكرة التاريخية للسودان وتحويلها إلى بضائع في أسواق التهريب , فالقطعة الأثرية التي تغادر المتحف أو موقعها التاريخي لا تفقد قيمتها المادية وحدها، بل تنفصل عن سياقها العلمي والاجتماعي، وعن المكان الذي يمنحها معناها الحقيقي.
أرقام الدمار وجهود الإنقاذ.. ماذا بقي من الذاكرة؟
مع دخول الحرب عامها الرابع، تتكشف بصورة متزايدة أبعاد الخسارة التي لحقت بالتراث الثقافي السوداني. فقد أشارت بيانات وتقارير اليونسكو إلى تضرر أكثر من مائة موقع ثقافي، ونهب أو تدمير ما لا يقل عن 22 متحفاً، فيما تمكنت جهود الاستعادة من إعادة نحو 570 قطعة أثرية، بالتوازي مع توثيق قرابة 1700 قطعة أخرى ضمن الجهود الرامية إلى حصر المفقودات وحماية المقتنيات المتبقية
ومع أهمية هذه الجهود الدولية والمحلية، فإن الأرقام تظل محدودة أمام حجم الكارثة , فاستعادة مئات القطع لا تعني استعادة المؤسسات التي تعرضت للتدمير، ولا تعوض فقدان السجلات والوثائق والبيئات العلمية التي كانت تحفظ هذه المقتنيات وتتيح دراستها
كما أن حماية التراث لا يمكن أن تظل مسؤولية اليونسكو أو البعثات الأجنبية وحدها؛ فهي مسؤولية وطنية تتطلب إعادة الاعتبار للمؤسسات الأثرية والمتاحف والجامعات ومراكز البحث، وتوفير الحماية القانونية والمادية للمواقع التاريخية، والعمل على ملاحقة شبكات الاتجار بالآثار بالتعاون مع المؤسسات الدولية
ويحتاج السودان، بعد توقف الحرب، إلى مشروع وطني واسع لتوثيق الأضرار، واستعادة القطع المنهوبة، وتأهيل المتاحف والمواقع الأثرية، وإعادة إدماج التاريخ السوداني المتعدد في المناهج التعليمية والذاكرة العامة
فالمعركة ليست فقط لاستعادة ما سُرق، وإنما لاستعادة علاقتنا بتاريخنا أيضاً
بين ما تكشفه الأرض وما تهدمه الحرب
تضعنا كنيسة يسوع الكبرى في دنقلا أمام مفارقة تاريخية موجعة؛ فبينما تكشف الأرض عن آثار حضارة امتلكت المعرفة والقدرة على البناء والإبداع قبل أكثر من ألف عام، يعجز حاضرنا عن حماية كثير من شواهد تلك الحضارة، فيما يدفع السودانيون ثمن حرب لا تكتفي بتدمير المدن والمؤسسات، بل تهدد أيضاً ما تبقى من ذاكرتهم المشتركة
إن المعركة في السودان ليست سياسية وعسكرية فحسب، بل هي معركة على معنى الوطن وتاريخه وحق أجياله القادمة في معرفة جذورها. فحماية كنيسة يسوع الكبرى، والمتحف القومي، وآثار مروي وصاي والنقعة والمصورات الصفراء، ليست ترفاً أكاديمياً أو اهتماماً بنخبة من علماء الآثار، وإنما دفاع عن حق السودانيين في امتلاك تاريخهم كاملاً
ولعل ما يجعل هذا الاكتشاف أكثر أهمية في هذه اللحظة أنه يعيد تذكيرنا بأن السودان لم يكن يوماً فضاءً أحادي الثقافة أو الدين، وأن تاريخه تشكل عبر حضارات وممالك وتقاليد دينية وثقافية متعددة، تعايشت وتفاعلت وتركت آثارها على هذه الأرض
وليس من حق أي سلطة أو جماعة سياسية أو أيديولوجية أن تختار للسودانيين تاريخاً مبتوراً، أو أن تصادر جزءاً من ذاكرتهم لحساب تصور ضيق للهوية الوطنية
حين أحتفي بكنيسة يسوع الكبرى في دنقلا، فإنني أحتفي أيضاً بجزء من ذاكرة هذا البلد، وبجانب من تكويني الثقافي الذي جعلني أرى في التعليم الكنسي والتقاليد المسيحية السودانية قيمة إنسانية ومعرفية تستحق التقدير والحفظ. وأجد في هذا الكشف مناسبة لتأكيد أن احترام تاريخ الآخر ليس تنازلاً عن الذات، بل تعبير عن الثقة في وطن يتسع للجميع , فليس مطلوباً منا أن نتفق في العقائد حتى نتفق على حماية التاريخ، وليس ضرورياً أن ننتمي إلى دين واحد حتى نشعر بأن الاعتداء على معابده وآثاره هو اعتداء على ذاكرتنا المشتركة
السودان الذي نريده ليس وطناً ينتصر فيه تاريخ على تاريخ، أو عقيدة على عقيدة، وإنما وطناً يتصالح فيه أبناؤه مع ماضيهم بكل تنوعه، ويحفظون للأجيال القادمة حقها في معرفة كل الذين عاشوا على هذه الأرض، وبنوا حضاراتها، وتركوا آثارهم فيها , وبما لهذا يبدو اكتشاف كنيسة يسوع الكبرى في زمن الحرب أكثر إيلاماً وأكثر أهمية؛ فبينما تستعيد الأرض صوت حضارة قديمة، تحاول الحرب إسكات أصوات الحاضر ومحو شواهد الماضي. وبين الكشف والهدم تظل الحقيقة التي ينبغي ألا ننساها
أن السودان أكبر من حروبه، وأعمق من صراعات سلطاته، وأغنى من أن تختصره ذاكرة المنتصرين بالسلاح.
