سميتُ غنائي نرجسةً طيبةً خافتة اللون وطالعةً من حرقةِ غامضةٍ ذاهلةٍ في الجِّنِّ تتناثر شلاّلاً من شكوى صامتةٍ وغابةً من بكاء الطَّيبين سمّيتُ حبيبتي إلهة التَّجلي ومليكةَ الطّيبين وبكيتُ بكاءأً نبويّاً أغرقني في أُخدود السحرِ أضيع في أُخدود الحزنِ أضيع أتفتتُ في رائحةِ “النّالِ” المنفيِّ أضيع ينمو غنائي غابةً من بكاء الطيبين سلاماً .
سارِح ْ ضَبَابْ شَارع الْشَّجَنْ عَايِشْ مِتَاخِمْ ليْ ظِرُوفْ عالَمْ جَدِيْدْ لَي رُوحُو ما قَادِرْ أَعِيْشْ، لَي مَوْتُو ما قَادِرْ أَمُوتْ هايِمْ هِنَاكْ في البَيْنْ وبَيْنْ دَاقِشْ مَعَلَّقْ بَيْ حَبِل أَمَل الْتَّحَوُّلْ لَيْ نَسِيْمْ, مَوْيَةْ شِهَادَه وخَمْرَه من أيّام قِبَيْلْ كان القَمَرْ عَرْجُون عَتِيْقْ، ساحِرْ ومَاكِرْ بالفُتُون التَّغْوِي لَي حُور الطّبيعه النَّايِمَات يِلَوْلَنْ ضَوُّو ينْجَدْعَنْ عَلَى زَوْلاً مِزَاوِلْ لَيْ الْزَّوَالْ عن صَبَاح شَمْس الْمَعَارِفْ والْعَرَقْ تَشْرِقْ عَلَيْنَا نَنْسَي فيها الدّهشَه في لَيْل الْتَّصَوُّفْ ولَّا يِمْكِنْ غَمْرَة أشْجَان الْسَّوَادْ الدَّاجِّي في
فجأة وكت اللّيل يِرَوِّقْ والنَّفِسْ طَنْبُوْرَا يِصْدَحْ بي صباحاً من فَرَحْ ناعم غريبْ مِنْدَسِّي في حُزْنَاً سَبَايِبْ وزي عِصَيْر سارِحْ بِغَنِّي في الوجُودْ صوتَاً مِهَتْرِشْ لي زمان النَّشْوَه في زَمَنَاً جَدِيْبْ النَّجْمَه في جُوَّاي بِتَهْمُسْ بي حرُوفَاً ناديه زي غُنا الزَّول اللي قلبُو شايلاتَنُّو، سايقَاتَنُّو قِمْرِيَّاتْ صبابه وتلوح لِيْ بِنَيَّه زي لابسه السَّحَابَه غَمَامَه من مَطَرَاً شَفِيْفْ واهتِفْ واقِيْفْ واهْتِفْ بي قليبَاً مِرْتَعِشْ بي الدَّهْشَه ساكنَاتَنُّو ربَّات الذِّهُولْ غامْرَاتَنُّو بي سرَّ النِّبُوَّه ماليَاتَنُّو بي رموز الغَرَابَه:- يا بْنَيَّة الْفَجْر الْتَّغَتِّيْنِي
حزنٌ يتخطّفُ روحي بشفافِيَّةٍ لا تزالُ تُوسِمُنِي، منذُ ابتدائي، بتلكَ السّذاجَةِ الغريبةِ الّتِي هيَ منّي وأنا منها أَزَلاً وأصلاً.
مدخل :- تأسست القصة في شكلها العام على ذات موضوع قصة “الهمس الصّدّاح”، التي نشرها القاص عيسى الحلو في الأيّام/ملحق الآداب والفنون/ 8/11/ 1982، وهو العلاقة العاطفية بين فتاة وشابيّن فنانين.
حَبِيْبْتِي ما كحَّلْ عيُونَا الزِّيْفْ وفي غَمْرَة الْوَجَع الْبِفَتِّقْ في غُنا النَّفْس الصَّفِيَّه نزيفْ كانت الفارده الجَّدَايِلْ من سماحة الخير المَرَشْرَشْ بي عِطِر رُوحا الوريفْ كانت الضَّو الْمَضَفَّر لونْ وحِنَّه الإلهة البيها حسَّه الدّنيا فِرْحَتْ الشِّمُوس الجَّاريه في عِرْق الشَّوارِعْ خطْفَة السَّيف المِنَازِعْ لي شَرَا الشَّر الْمَحَجَّبْ في نفُوس ناساً بتَنْهَبْ من يد الْصَّرْمانْ رغيفْ كانت السَّادره اللَّيَالِي فاتْحَه في الأبدَانْ مَجَالِي وسارْبَه في الرُّوح الْخَرِيْفْ كانت الطّيف الْلَّطيفْ البيهُو حِلْمَتْ كُلْ دَلالِيْك الْبَنَاتْ كانت الشَّرْبَات واكْتَرْ يكفي أنَّها في
النَّفَسُ الإِبدَاعِيُّ عِنْدَ إِيمان أحمد: من عِنْدَ جِهَةِ نظرةِ عينِ الطائر يَكْدَحُ النَّفَسُ الإِبدَاعيُّ، الشِّعْرِيُّ والقَصَصِيُّ (الحِكَائيُّ)، عِنْدَ الكاتبة الإبداعيَّة السُّودانيَّة إيمان أحمد، على سبيلِ التَّوصيفِ المسرِحيِّ/السِّينَمائيِّ المعجُونَةَ طِيْنَةُ نَهرِهِ الخالقَةِ الأصليَّةِ الأولى بغريزةِ إنشاءٍ أنثُويَّةٍ “فَايِقَةٍ” ورائِقَةٍ وخَلِيَّةٍ (بالمعاني الجَّماليَّة الغِنَائيَّة الحيَّة المُضَادَّة للابتذال اليومي المعهود لتلك الكلمات المُنتَبَذَة، سائِديَّاً واستهلاكيَّاً (اجتماعيَّاً ونفسيَّاً ورُوحيَّاً)، إلى منفىً قصيَّ النَّأي).
إلى: مصطفى ربيع تَدْخُلُ الآنَ فِي الزُّرْقَةِ ألْقَاكَ جَرْفَاً في أُفِقِ المَغِيْبِ يَتَمَدَّدُ لَونَاً فِي الغِمُوضِ الطَّرِيِّ كَوَجْهِ نَجْمَةِ المَوجِ في صَبَاحِ تَبَاشِيرِ التِّخُومِ الغَريبَةِ أَنْتَ وَحْدُكَ تَسْكُنُ يَاسَمِيْنَ البِلادِ البَعِيْدَةِ أَنْتَ البِلادُ البَعِيْدَةْ أُحبُّكَ وأَنْتَ لا تُرِيْدُ تَدْرِيْ هَلْ تُحِبُّنِي شَبَحَاً من تَهَاوِيمِ الغِمُوضِ المُسْتَكِنِّ رُوحَاً يَدْخُلُ في الرَّيْحَانَةِ المَطَرِيَّةِ، في نَالٍ “يَتَحَنِّنُ” بالطَّمْيِ ويَتَنَاثَرُ في مَسَاءِ العُذُوْبَةِ، أَمْ تَعْشِقُنِيْ سُمَّاً يَتَأَرَّجُ بِالغُمُوضِ الإِلهِيِّ وبِالثَّعابِيْنِ الجَّمِيْلَةَ الخَوْفِ، بارْتعاشِ الغَابَةِ السِّرِّيِّ في مَسَاءِ صَرِيْرِ الشَّتَاءِ الحَرِيقْ؟!
يا سر النّار الفاها الغافله الماها بتعرِفْ كيف الوكت الفيهو غُنانا بيطْلَعْ منُّو النّور الواقِدْ جبل الرّحمه وطالع وسادر ضِحِكْ السّمحه الغِنْوَه القَمْحَه وغاشِي النّهر الواجِفْ وراعِشْ فيهُو الخير البِخْصِبْ لَيْ جِرْفَات العايِشْ وما هُو العايِشْ وروحُو مسوّره بي الشَّيطان العصري الودّرو كتّفُو نَزَّلُو جُب الظُّلْمَه الباهته يناتِلْ شر الدّنيا يا قُدْس النّار النّهر الورده الفيهُو الغافِلْ وطَانِشْ وما هو بيعْرِفْ كيف الدّنيا بيَصْبِحْ غُمَّه ووكْتِ مسَرْبَلْ بي البُهْتَانْ الوجع اليومي الموت اليومي الزّمن الدَّفِسْ اليومي الزّمن الرّفِسْ اليومي اليومي
ترجمة: إبراهيم جعفر هنا خُلاصةٌ بليغةٌ لمُقابَلَةٍ مُمْكِنَةٍ فيما بين مفهوم سورين كيركيجارد للذَّاتيَّة ووجهة نظر جان بول سارتر بشأنِ سُوء الطَّوِيَّةْ.