عبد الله الشقليني

لم يكن البروفيسور شاعراً ، غادر دنيانا عام 1992، وكان من المصابيح الناطقة بالعربية والإنكليزية في السودان. ناقد وكاتب قصة وروائي .أديب مفوه المقال، في التلفزيون أو الإذاعة المسموعة أو الندوات والمحاضرات العامة والخاصة. ناقد للشعر ويعرف مكامن سحره. 

سارت الحياة في سبيلها، عندما تآخى ما يشبه الإنسان مع الذئب، وتآلفت طباعهما. وصارت جميعاً أشبه ببعضها، في جانبها الرمادي. هذا ما نراه اليوم، تكاثرت بيوض الذئب الهجين، على قلتها. وغطت وجه السلطة السودانية، بخميرة لزجة. وبذلك وُلد التنظيم بوجه جديد. شيء من

أول مرة التقيته كان أواخر عام 1971، كان برفقتي شقيقه وصديقي " فاروق "، كُنا بصدد إبلاغه بنتائج كلية الهندسة والعمارة ، التي غيرت تاريخ أقرب الأصدقاء إلى نفوسنا. صعدنا الدرج إلى مكتبه. كان وجهه مضيئاً ، خفف وطأة الأخبار بهدوء، فهي في نظره خسارة معركة ولم 

بدأ الشاعر الغنائي " عبيد الرحمن " قصيدته " المتطوعات" حين تدفق السودانيات إلى المستشفيات عقب عودة الجرحى والمعاقين في حرب العلمين في زمان الحرب العلمية الثانية، للاستشفاء، فتطوعنّ برعاية الجرحى من السودانيين العائدين من الحرب .

منْ يستطيع أن يضع ثمناً لاسترداد الجسارة ؟ ومنْ يستطيع أن يضع ثمناً للأرواح والدماء التي سالت من تحت التعذيب والاغتصاب والموت ؟
لن يستطيع أحد من أبناء التنظيم الشيطاني أن يقيس ثمن هتك الأعراض والنفي عن الأرض والموت المجاني، طوال ثلاثين عاماً من عُمر

ربما شطح التعبير قليلاً، أي سحر هو الذي تفشى بين نافخي كير الجهالة؟. كبيرهم الذي قرأ في" حنتوب" الثانوية، ثم درس القانون في جامعة الخرطوم، ثم ابتعثته الجامعة لإنكلترا، ثم فرنسا وحاز على دبلوم عالي في الدين والسياسة و دكتوراه في فقه القانون الدولي. في بريطانيا التقى 

قال أبو الطيب المتنبي : أَلَمٌ أَلَمَّ أَلَمْ أُلِمَّ بِدَائِهِ .. إِنْ آنَ آنٌ آنَ آنُ أَوَانِهِ
وهي من أغرب أبيات الشعر العربي، الذي أزهر منذ العصر العباسي، إلى اليوم . لقد شابهت كلمات الشعر، نسيج ما يحدث من غليان في 

لا ينطبق تعبير " الفشل" في أصدق معانيه على الأخوت المسلمات، والمنتمين للتنظيم فحسب ، بل ليس هنالك أشد إخصاء من حب التعذيب البذي ابتُلي به الأخوات المسلمات. فقد تقلبت شرائح من المرأة في تاريخها في حب التعذيب كذلك، وما "الخفاض الفرعوني" إلا ممارسة سلبية 

يعاني الشباب من الجنسين كافة أشكال العنت والسجن والتعذيب والقتل بدم بارد ،ولا إحساس لدى أصحاب السلطان عندما بأنهم ينتزعون حقاً، وفّرته الشرائع والعرف الإنساني الذي تطورت البشرية وهي تنتهجه في مسلكها وقوانينها، وفي رحابه وصار القتل والتعذيب والاغتصاب، فعل

لن نزرف الدموع، لأن أعراس الشهداء الحقيقية هم، فالشهداء أكرم مثوى لهم أن تتحقق أمانيهم، بزوال الكذابين، المُرجفين، أكلة السُحت، أصحاب الجهالة العمياء. العقارب البشرية التي لدغت الوطن الحبيب ، وطال السم ثلاثة عقود. نهض المارد بشبابه من الجنسين، يلفظون الطعام

أهو الضابط من الدفعة (18) الذي رقى نفسه حتى صار مُشيراً ولم يخض حرباً؟ أهو الضابط الذي يلاحقه شباب الثورة التي تقول " سلمية " حتى يغيب عن الصورة نهائياً؟ أوردت سيرة " الغول" في سِفر ( السيف والطغاة ) وهو كتاب ممنوع دخوله السودان، لأن شباب الثورة 

لم يكن مشروع الهدم الذي بدأ به الإخوان المسلمين، إلا ليزيل صرحاً من صروح الوطنية، درر " مؤتمر الخريجين " التي تناثرت أنجم تزين مدن السودان بياقات الوطنية. بيضاء كانت الوطنية مثل لبن الحليب. لم يكن أصحابها جيلاً فاشلاً، كما ظللنا نسمع طنين آلات الإخوان المسلمين

يعجز القلم في سباقه الدؤوب، كي يلحق بثورة الشباب. فهي متقدمة عليه وعلى سدنة النظام وعلى النظام الإعلامي العالمي. وأصحاب السلطة عندنا يراهنون على توقفها، فلا عيد أضحى هناك ، ولا شهر صوم على الأبواب. لقد انسد الأفق على تنظيم الإخوان المسلمين في السودان، لقد

الشجاعة هي التي هزمت " الربانيين الكذبة ". بلادي زاخرة بأبنائها وبناتها. كانوا أشجع من الذين احتموا بآليات الرصاص ضد العزّل. هذه أيام يخف فيها وزن الكتابة، فلون الدم الشجاع أغلى من كل مداد البحر إن كتب. وشهداؤنا وشهيداتنا أغلى من خور ثيران التنظيم . استبسل الشباب

قال قبل زمان صديقي الفلسطيني " مصطفى" أنه يحس ببؤس وحزن شديدين، عندما يسمع أغنية " قارئة الفنجان " لعبد الحليم حافظ. " مصطفى " كان من مُهجّري الشتات وآخر مطاف أهله لبنان في مدينة صيدا عام 1948.

ليس له موعداً مع وهج الشمس أو استراحة على هضاب القمر. هو كالصيف لا يتعب ولا يزيده التعرّق إلا قوة. كالحواريين القدامى، لا تفتُ عضدهم مصيبة، ولا يسترزقون إلا من قوة إيمانهم. آخر مرة لقيته تحدثت معه عن " صلاح" الذي ولج الفنون الأفريقية والثقافية ونثير

كانت أم درمان عام 1948 تعتبر أكبر قرية في العالم. وكانت تمر على البيوت المفتشة الصحية ( حنينة ) وهي تركب الدراجة. تدخل المساكن، وتقيس بخطواتها المسافة الصحية بين المراحيض " الحُفرة " وبين " المزيرة ". وتأخذ على زجاجة صغيرة عيّنة من " نقّاط الزير" لتنقله 

معروف أن هيكل صحافي منذ 1945 ، لديه وثائق كثيرة منذ ذلك التاريخ، وله أسفار عديدة ، وكان رفيقاً وصديقاً لعبد الناصر منذ نجاح انقلاب 1952. ومنها وثائقه الخاصة، والمدونة في دفاتر مذكراته . وهي أصدق الوثائق، ولديه فريق كان يعمل معه. أما الوثائق التي يتلقاها 

( أبكي يا عيني دمعة ما تخليها فيكِ ) لا تكفي أدمُع العاشقين ، ولموجات الحزن أن تضرب شطئان الحياة ، حين علمنا أنه قد فارقنا. 

تأجل الزفاف الذي آن أوانه. ولم تكتَمل فرحة العاشقَين الجُدُد يوم غيابك الأبدي .

نقطف مما كتبه الدكتور" طه حسين" في صحيفة الأهرام عام 1957 عن ديوان الدكتورعبدالله الطيب (أصداء النيل):
أما اليوم سأحدثك عن شعر جديد كل الجدّة، قديم مع ذلك ممضٍ في القِدم، هو جديد؛ لأن صاحبه معاصر يعيش في ريعان الشباب، ما أحسبه 

إننا واثقون من محبة الله، حتى إن كنا في عمق التجربة والضيق، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبات، كلا هي ما نوت وأزهرت. لا نجربه بأن يرسل ملاكًا وينقذنا، أو يصنع معجزة وينقذنا. حتى لو استمرت التجربة أو التعب، فلا نشك أيضًا في محبة الله، ولا نجرّبه بصنع العجائب

لم يرِدْ أن يكلف أحباءه كثير شيء غير الرحيل بهدوء. في عين معارك الدُنيا كان حافظ بلسم الجراح. وكان الجرّاح، في يده مشرط الطيب. نردٌ تدحرج علينا في مُنعطفات العُمر، وكسبنا إنسانية فيَّاضة لم نعرف كيف نُدوّنها. مسّته ريح من يجلسون للصفاء النفسي سويعاتٍ ينهلون منه

في ذكرى الوالد الحاج "محمد الشقليني"، التي تجري مجرى الدم في العروق، تمر حياته علي كعبور نيزك في السماء المظلمة يُضيء، ثوانٍ ثم يختفي.لم أزل أتذكر جلسته عند الصبح يقرأ من الذكر الحكيم جوار نافذة غرفته قبل شاي الصباح. نهضت تلك الذكريات كأنها نبتت وبانت 

يحق لنا أن نرفع القبعات - إن كانت لنا - في ذكرى عميد الأدب العربي " الدكتور طه حسين " ( 1888 -1973م)، في كل حين، وفي كل سانحة يذكر المرء إسهام هذا العملاق في نقل اللغة العربية من لغة مجتمعات تحبو لتظل موجودة، في ظل عالم يسرع الخُطى ليتقدم، إلى لغة 

لم يكسب السودان من الحركة الإسلامية، إلا تعطيل لتنميتها ، وهدم دولتها، وإطلاقها الفاسدين من عقالهم، لتزيّنهم الحركة الإسلامية، ودفعت بهم آخر الأمر إلى سدة السلطة غصباً. ليخلطوا الحق بالباطل. يتلونون بكثير أسماء ، في كل مرحلة من مراحلهم لهم لكل حادث حديث . حرموا

الإخوان المسلمين ،من ضيق الأفق إلى ضيق التعبير، ليس كما قال " النفري" (كلما اتسعت الرؤية ضاقت العبارة). فهم وراء تضييق ما كان واسعاً، لأن البراح في العلم والمعرفة، هم محرومون منه. أذهانهم أرض جرداء، لن تصلح للزراعة والإنبات. يلفظون كلمة ( قطعاً ) بمناسبة

عندما تحدث دكتور منصور خالد في ندوة حول الهوية الوطنية والتنوع الثقافي في السودان بتاريخ 10- 12 أبريل 2015، انتقد دور" المحجوب وهو في شرخ شبابه (26) عاماً عندما كتب مقالاته في مجلة الفجر عام 1934، وأوضح أن " المحجوب" لم يسهم في حل المأذق

قلتُ لنفسي: دعنا نفترض أن لدينا الآن دولة ، والانقلاب العسكري وسيلة للهيمنة على الدولة. ومن الضروري أن تُمثل الدولة هيمنة طبقة أو طبقات وسيادتها الاقتصادية. وتلك الطبقات سينضوون تحت سلسلة أيديولوجية، على رأسها شعارات: الدّين، الأخلاق ، الشريعة. وبناء عليه تمّ 

هو من بين الذين عرفوا التوحيد من مصادره المتسيرة في ذلك الزمان البعيد قبل البعثة النبوية وقال شعره في التوحيد. شخصية موسوعية عارفة بأسرار اللغات التي سادت في زمانها. درسها وقرأ بها الإنجيل المتوفر في زمانه.كان بحراً تأتي الفرسان لتجلي غموض الدنيا وسحرها عنده.

الحزب الشيوعي وأكتوبر 1964 والاقتصاد: هل اقتبس الحزب الشيوعي ( سلاح الاضراب السياسي ) من أفكار "كاوتسكي" لتطبيقها في معركة ثورة أكتوبر 1964 ؟ . ما ورد في رد لينين عن أفكار كاوتسكي في كتابه ( الدولة والثورة) في الصفحة 62:

حُسامك مجليٌ وناصع، وتاريخك يزدهي بأنك كنت بطول عُمرك وتاريخك، مجداً تطاول به بنوك وحفدتك عن استحقاق. كانت سيرتك في بذر بذرة التعليم للمرأة رائدة منذ بدايات القرن العشرين، وقاومت تشويه أعضاء المرأة التناسلية بدعوة الختان والعفة، وقاومت دعاوى التخلف 

ليس في مقدورنا تصور حجم الإمبراطورية المالية التي شيدها القتلة الاقتصاديين. فحجم التريليونات من الدولارات التي جنتها المؤسسات الرأسمالية الأمريكية منذ العام 1951، تتضخم بصورة سرطانية. ونشأت مؤسسة فعلية تضُم الجواهر البشرية من ذوي المهارات الخاصة 

أعادت الأغنية التي لحنها و غناها الأستاذ المطرب "محمد الأمين"، في برنامج أغاني في قناة النيل الأزرق، طيف أيام أكثر زرقة من السماء الصافية أو الملونة بالغيوم، أو زرقة البحر الهادئ من تلون الهواء الذي تكسرت فيه الألوان وتشتت:

تاريخ ضرورة التنوع الثقافي: عندما تحدث دكتور منصور خالد في ندوة حول الهوية الوطنية والتنوع الثقافي في السودان 10- 12 أبريل 2015، انتقد دور المحجوب وهو في شرخ شبابه (25) عاماً عندما كتب مقالاته في مجلة الفجر عام 1934 – 1935 ، وأوضح أن " 

ظللنا نسمع الكثير من الاتهامات تجاه ولي العهد السعودي. والعديد من التسريبات الاستخبارية للصحف ووكالات الأنباء. كلها تقفز إلى اتهام ولي العهد السعودي، دون قرائن أو مبررات مُقنعة. فقط نسمع أنه يستحيل أن تتم هذه العملية البشعة دون علمه !. وذلك هو الوتر الحساس الذي

لن يستطع الإخوان المسلمين قبر ثورة 21 أكتوبر، لأنها صناعة شعبية، في حين أن الإخوان المسلمين صناعة دكتاتورية شمولية، لا يتنفسون أكسيد الديمقراطية. ورغم محاولاتهم اليائسة طمس حقائقها، وإلغاء الإحتفال بها، فإن ذكراها خالدة في ذاكرة الشعب. نذكّر بأن زعيمهم الذي

قد يبدو الحديث عن المحبة، هو محض تفريق لغيوم كاذبة تتجمّع ،تبدو على أفق السماء. وأن الحديث عن الحب، هو خروج عن موضوعات العصر وهمومه، وبعيداً عن شواغل الإعلام الذي ينشر جناحي العُقاب على مدّ البصر، وينتشر على أرجل الضباع الهائمة. ولكن المحبة ضمير

"زيد بن عمرو بن نفيل"،واحد من الحنيفيين، الذين وردت سيرة ديانتهم في سور: البقرة وآل عمران والنساء والأنعام ويونس والروم من الذكر الحكيم. كانت وفاته عام 605م، قبل نزول الوحي ببضع سنين. أفل نجمه وكان نائراً ببريقه. عُرضت عليه اليهودية والنصرانية في الشام،

ربما تلك تفسر العلاقة المشبوهة بين الحلف الصهيوني اليهودي والرأسمالية الأمريكية. وربما كانت أمريكا، بلد ديمقراطي وفق الإدعاء المعروف. وقد قدِم إلى الأرض الجديدة من الدول الأوربية شعوب لم تجد لنفسها مستقراً في أوطانها الأم، أو من الفئات المتدنّية طبقياً أو من 

إن إعادة الميراث التقليدي الإسلامي القديم السياسي، هو خطوة لتحصين التخلّف. بعد فترة الاستعمار خلال القرن التاسع عشر. وقد اعتبرها الفقهاء انتصار التحديث الغربي، الذي لا يهم المسلمين في شيء!. عجبوا كيف تقدمت شعوب أوروبا وتخلفوا هم!، وكيف هزمهم الغرب