د.عبد الله علي ابراهيم

انفطر فؤاد الأمة الموجوع أصلاً على النزاع القائم بشرق النيل بين البطاحين والكواهلة. وهو النزاع الذي استدعي حظر التجوال بالمنطقة. ولكن أخشى ما يخشاه المرء أن تصرفه صفوة الرأي والحكم عندنا ك"نزاع قبلي" من شاكلة "طرينا الشر لبعده". فمتي سمعت منها "نزاع قبلي" فهذا 

أذكر أول مرة سمعت عبارة "نقطة ضعف" (Soft point) مقرونة بأثيوبيا. سمعتها من أحدهم خلال مؤتمر "السودان في أفريقيا" (١٩٦٨) قال إن للسودانيين نقطة ضعف تجاه أثيوبيا. وكان شاغل صفوة السودان بأثيوبيا وقتها معلوماً. ولكن ظلت نقطة الضعف تجاهها تنتابنا في مثل فشو 

لا أعرف من تضرر من رواية أن انقلاب 17 نوفمبر كان تسليماً وتسلماً مثل الإمام المرحوم المغفور له السيد الصديق المهدي. فلما أخذ الناس بذائعة التسليم والتسلم حمّلوا خطيئة انقلاب 17 نوفمبر لحزب الأمة الذي كان الإمام المرحوم رئيساً له. وغطوا بذلك على نضال هذا الإمام الراشد 

يعيد هذ اليوم علينا ذكرى حزينة. ففيه قبل اثنين وستين عاماً خرج جيش السودان على الضبط والربط. فخرق قانونه هو نفسه بارتكاب التمرد على الدستور الذي علقنا حمايته على عنقه. ولم تعرف بلادنا سوى حكم الديش لأربعة وستين عاماً منذ استقلالنا إلا لماما.

قيل البابا الصلح ندمان. وسلام جوبا ما بيتأبي. ولكنه من تلك الأشياء التي تخلي فيها نصك عاقل ونصك مجنون. فهو السلام المحفوف بالنذر حتى لكأنه مطلوب منك به أن تمشى على العجين ولا تلخبطه. من مخافات هذا السلام أنه من تلك التي اشتهرت عندنا بنقضها لا بموالاتها وتنفيذها.

لا أعرف إن كان الأستاذ محمد عبد القادر قد اطلع على اتفاقية جوبا قبل أن يرفع عقيرته ب"سيرة" الفريق أول كباشي الذى قضى بغير تردد على مخرجات ورشة جوبا. وهي الورشة التي قال محمد إن من نظمها (وهي حكومة السودان) أراد لها توريط الحكومة في موقف لفصل الدين عن 

جاء في في وثيقة سلام جوبا حق جبال النوبة والنيل الأزرق في كتابة تاريخهما بما في ذلك مسألة الرق للاحتفاء بمساهمة شعوبهما في ترسيخ قيم الوحدة الوطنية. وهذه لفتة ثقافية طيبة من الميثاق لنرسي "الترتيبات الأمنية الثقافية" على غرار الترتيبات الأمنية ست الاسم. وسنلقى عنتاً كبيراً في

أكمل القراءة »

تسامعنا خبر خلاف الفريق أول كباشي والسيد عبد العزيز الحلو حول هوية الدولة خلافاً انفضت به إلى يومنا مناقشاتهم حول الأمر في جوبا. واستغربت أن يقع هذا الخلاف المؤذي بعد توقيع سلام جوبا بين الحكومة ومن حضر من الحركات والمساقات. فلا أعرف إن تركت هذه الاتفاقية 

أكمل القراءة »

لم أجد ما استحق الرد في كلمة السيدة نعمات مالك التي علقت بها على مقالة لي طلبت فيها منها أن تسلمني ٣ مخطوطات لأستاذنا زوجها عبد الحالق محجوب. وكان أودعني إياها وعددها أربعة حين ولاني على دار الفكر الاشتراكي بعد استدراجي للتفرغ للعمل الثقافي للحزب الشيوعي في

شاهدت طرفاً من لقاء الأستاذ لقمان أحمد مع قيادات من قحت وياسر عرمان على تلفزيون السودان. ومتى نظرت في خلافهم في البرنامج رجع بك إلى التسوية بين الثورة والمجلس العسكري التي رتبت لأوضاع الحكم الانتقالي الحالي. فبينما يرى الحزب الشيوعي في تلك التسوية "خطيئة أولي"

صدر في الخرطوم من قريب كتاب الأصداء العالمية للثورة المهدية للدكتور محمد المصطفى موسى (طبيب) عن دار المصورات. وكنت كتب عنه وهو ما يزال مخطوطاً كلمات في الحفاوة بها أنقل لكم طرفاً منها: )في ربيع 1885 زار أمير ويلز (صار الملك إدورد السابع لبريطانيا) بلدة في

السيدة نعمات مالك: تحية مباركة من عنده تعالى: الموضوع: استعادة مخطوطات معربة لأستاذنا المرحوم عبد الخالق محجوب
أجدني مضطرآ للكتابة عن هذا الموضوع على الملأ لنفاد حيلتي معك في استعادة ثلاث مخطوطات لأستاذنا عبد الخالق محجوب بالحسنى بغرض

(الصفوة وريثة الحداثة الاستعمارية "صِديقة" للغرب. فإن قال إنه على عقيدة حرية التعبير مثلاً حتى لتطال المقدس أجازوه. ومتى ما شتم رسام منهم أفضل خلق الله "انحشروا في ضفورهم" يمضهم التعريض به ولكنهم لا يحركون ساكناً تفحمهم حجة الغرب عن جواز ذلك عملاً بحرية 

عاد الرئيس ماكرون إلى الترخيص للإساءة إلى سيدنا محمد صلى الله وعليه وسلم باسم حرية التعبير كما فعل سلفه الرئيس فرانسو هولند في ٢٠١٥ ومباذل كاريكاتيرات شارلي هبدو فائحة. وتساءلت دائما حيال غضبة غمار المسلمين وتظاهراتهم غيرة على أفضل البشر، عن دور متعلم 

(عاد الرئيس ماكرون إلى الترخيص للإساءة إلى سيدنا محمد صلى الله وعليه وسلم باسم حرية التعبير كما فعل سلفه الرئيس فرانسو هولند في ٢٠١٥ ومباذل كاريكاتيرات شارلي هبدو فائحة. وتساءلت دائما حيال غضبة غمار المسلمين وتظاهراتهم غيرة على أفضل البشر، عن دور متعلم 

طلب مني الصحافي مجدي العجب أن أجيب على بعض أسئلته عن التطبيع. وجاءت الأسئلة كما توقعتها في محاضرة لي على اليوتيوب للجمعية الثقافية لجنوب كاليفورنيا ورابطها أدناه. فقد توقعت أننا سنقتصر في تناول الأمر على حشره في نزاعات صفوة الحكم والسياسة بينما الأمر جلل 

أكثر علمنا بتاريخ الجنوب هو ما كتبه الجنوبيون عن خلافهم مع المركز في مثل كتاب أبل ألير "الحنث بعقود كثيرة". ولا يخلو هذا التاريخ من زيغ كثيرككل تاريخ يكتب بين ثائرات صراع مثل الذي كان. وأكثر كتابنا ترويجاً لهذه النسخة من التاريخ هو الدكتور سلمان محمد سلمان. 

كنت قد توقفت في هذه الأحاديث عن تنائي ثوار الجبل (حركات الهامش المسلحة) عن ثوار السهل (الثورات المدنية السلمية) عند انتخابات 1965. وفيها تعاقد حزب سانو بقيادة وليم دينق مع حزبي الأمة والوطني الاتحادي لقيام تلك الانتخابات في وجه معارضة القوى اليسارية والديمقراطية. 

لا أعرف عبارة اتفقت مع نقدي للحركات المسلحة (ثوار الجبل أو الهامش) لتجاحدها في التعاطي مع الثورة وحكومتها (ثوار السهل) مثل كلمة للأستاذ ياسر عرمان كتبها قبل الثورة. وعاب فيها ثوار الجبل لفشلهم في عقد علاقة أوثق وأرحب مع ثوار السهل. وسيكون حديثي اليوم عن 

حفل المؤتمر الدستوري الذي انعقد في فيلادلفيا في ١٧٨٦ بجدل دار حول ما للمركز وما للولاية من سلطات مع خوف معلن أن تكون القوة الديمغرافية لولاية ما، أو لولايات ما، سبباً للاستقواء على غيرها. والمشكلة القائمة الآن حول صلاحية الكليات الانتخابية لانتخاب رئيس الولايات 

أزف في ثمانيات القرن السابع عشر موعد قيام أمريكا الفدرالية بمركز ذي سلطان على الولايات مما لم يكن الحال تحت الكونفدرالية. والأخير هو النظام الـذي تعاقدت عليه تلك الولايات في ١٧٨١ بعد تحررها من إنجلترا في ١٧٧٦. وقيل ليس من شيء لا يحدث متى أزف وقته. وحدث هذا 

(هذه مذكرات أخذتها من دائرة المعارف الأمريكية (المجلد ٧ طبعة ١٩٩٩) لأعلم عن الدستور الأمريكي علماً خاصاً. وحررتها بصورة تسوغ للقارئ ليرى همة أمة كبرى خرجت من لخابط نحن في براثنها الآن بالاستنارة والحزم والمساومة إلى بر الأمان منذ قرنين ونيف. والجدل بين 

اصطرع بعد تحرر الولايات المتحدة من الاستعمار تصوران دستوريان لبنية الدولة: هل هي فدرالية بمركز مدجج بالسلطان أم كونفدرالية بمركز يتكفف الولايات التي تدفع حتى مرتب ممثليها في كونغرس الاتحاد. وحرنت أمريكا في عقبة ما بعد الاستقلال. وانحل الاتحاد من فرط هزاله لكي 

(تجربة المؤتمر الدستوري الأمريكي في ١٧٨٨، التي نحن في سيرتها، خبرة في احتواء الصراع بالنظر والعزائم والمساومة. وأخوف ما تخاف صفوتنا الصراع. فما وقع حتى استشومته، وانفرط جأشها، وأدت الحلة عيطة والنقارة عصا. وثكلت: شوف بالله ديل متصارعين كيف تاني ودا ما 

بدا لي من قراءة منعمة نوعاً ما لاتفاقية جوبا بين الحكومة الانتقالية والجبهة الثورية أننا بلغنا من التجاحد بين المركز والولايات ما مرت به الولايات المتحدة بعد تحررها من إنجلترا في ١٧٧٦. فقد اصطرعت الولايات والمركز حول سلطات كل منهما صراعاً عُرف بصراع الفدرالية 

التمست أمس من وفد المقدمة للحركة الثورية أن يبدأ تعميم المعرفة باتفاقية جوبا بمدينة سنكات يلقى جماعات البجا التي احتجت على الاتفاقية. وسيسمع ما لا يرضيه بالطبع. والنصيحة لله أن الحق معهم. فعيب الثورية معهم لا تضوى له نار. فكانت من وراء الفتنة التي ثارت بين البني عامر

كنت طلبت من الأستاذ ياسر عرمان الذي جاء في وفد المقدمة للحركة الشعبية لتحرير السودان بعد توقيع اتفاقية نيفاشا للسلام الشامل في ٢٠٠٥ أن يرتب لوفده أن يزور معهد الدراسات الأفريقية والآسيوية بجامعة الخرطوم. وأردت من هذه الدعوة أن يقف ياسر والوفد علي سجلات المعهد التي 

أعادني اتفاق جوبا للسلام بمبالغاته وهرجه الذي غطى على جوهر المسألة إلى خصيصة في المعارضة المدنية، واليسارية خاصة، هي أنهم لا ينبسون ببنت شفة في نقد الحركات المسلحة. وهي زمالة نضال ضارة جعلت خروق هذه الحركات البلقاء لحقوق الإنسان ومناضليها أنفسهم 

لفتت الدكتورة هبة محمد علي الأنظار بقيافتها المتناهية في صورة لها وهي في طريقها للاحتفال بتوقيع اتفاق جوبا للسلام. ولو كنت مكانها لاعتذرت عن الوفود إلى حفل التوقيع أو لبست فردة دمور حزناً. فلو فهمت أنا ما جاء في وثيقة الاتفاق عن ولاية المال في السودان لكانت هبة 

لا أعرف إن كان الحزب الشيوعي أو السيد الحلو أو حتى السيد رئيس الوزراء قد اطلعوا على اتفاق مؤتمر جوبا ليعفوا أنفسهم مما جرى منهم في أديس أبابا بعد انفضاضه. فاتفق الشيوعي والحلو على "هرجي" كثير حول علاقة الدين والدولة والسياسة ليملصا في البيان العبارة المفتاحية 

لم أكد أفرغ من بيان مفهوم "الحق في المدينة" الذي جاء به الفيلسوف الفرنسي الماركسي هنري لوفافر حتى حملت الأنباء خبراً عن خرق عظيم لهذا الحق. فورد أن الشرطة اعتدت على شباب بالخرطوم وحلقت شعرهم الكث صلعة. وهو مجازفة بحق هؤلاء الشباب في المدينة في قرارهم 

للفيلسوف الفرنسي الماركسي هنري لوفافر مفهوم كنت كمن يبحث عنه خلال العقد الأخير. فقد كنت أقول إنني شيوعي وهذا ما اتفق لابن مدينة مثلي دنا منه العالم بخيره وشره كما لم يدن لابن غير المدينة. عشنا في مدينة كعطبرة كنا ندفن أنفسنا تحت أدراج روضة مدرسة كمبوني حين 

كنت خلال قراءتي لنصوص اتفاقية جوبا أُعَلم على بعض بنودها بعبارة من أبي العلاء المعري "لزوم ما لايلزم". فهي مطالب من الخفوت مما تتوقعه في برنامج لمرشح لمجلس ريفي أو بلدي أو تشريعي على أحسن الفروض لا في وثيقة لحدار الدم، وتضميد اليتم، وترطيب الترمل، وكفكفة 

جرى أمس التوقيع على اتفاقية جوبا لسلام السودان. ولن تمنعني تحفظاتي الجذرية عليه من التفاؤل به عملاً بقول تشرشل إنه متفائل لأن كل ما عدا التفاؤل لا نفع منه. فتفاؤلي وسط ما نحن فيه من شرور غريزة في البقاء. وقال تشرشل أيضاً إن وجدت نفسك خائضاً في جهنم فواصل 

انعقدت قبل أسبوعين محاضرة في دار الوفاء بحي الداخلة بعطبرة محاضرة عنوانها "مداخل على علم الجمال" من الأستاذ عثمان أحمد علي البشير. وحضرته نساد ورجال. سألني أحدهم مرة عن ثورة أكتوبر ١٩٦٤. قلت له كنا نريد بها خلال عملنا لها إرجاع العساكر الى الثكنات 

أسعدني صديق قديم برابط إلى أغنية "يا صبايا الحي" للفنان حسن درار. ولربما تذكر مني لعقد وأكثر عبارة أمامه عن إعجابي بها. ولا أعرف سر تعلقي بأغنية لم يعد يذكر الناس منها سوى "الحبُكانا" في معرض الهذر. وبلغت من شغفي بها أنها الأغنية التي قلت إنني أرغب في الاستماع إليها 

ساورني إشفاق كبير على الأمن الفكري لطليعة الكتاب التي اجتمعت بوحي من فكرة نبعت من الأستاذ محمد إبراهيم نقد لحث السودانيين للتبرع للحكومة المنتخبة الجديدة لفلسطين. خشيت عليهم من ترويع جيل من السودانيين فصيح في المنابر وقد فهموا بصورة ما أن فلسطين قضية عربية لا

أخذتني كلمة علق فيها أحدهم على حمي التطبيع مع إسرائيل الماثلة بقوله إن النظام العربي لثمانين عاماً قد انتهى ولا بواك عليه فلم يحقق شيئاً. وحين أرانا نتماسك الحزز مطبعين وروافض كالذي بين النور حمد واليسار الذي وصفه بالتكلس أقول: هل يقوم هذا الصراع عن وعي أم أنه 

الكتابة في تعريفي شفاء. ووقعت على صفتها هـذه في عنوان علقت فيه على كتاب "مذبحة الضعين والرق في السودان" لعشاري وبلدو في ١٩٨٧. كانت مذبحة وقحة وما زلت حاملاً على الجمعية التأسيسية تصويتها البائس ضد فتح التحقيق فيها. ،مع ذلك رأيت أن كتاب عشاري وبلدو خرج من