البشير والمتنبئ والقادة الأفارقة ونظرية العبد بالعصا .. بقلم: طارق عثمان حسين

Tariq.ohussien@yahoo.com

استرعي انتباهي مقال كتبه الاستاذ ترايو احمد علي (منشور في الموقعين الانجليزيين – سودانيزاونلاين و سودان تريبيون) ) بلغة انجليزية رفيعة و بقدرة  سياسية لا تخلو من حنكة ، ولميزته اليت علي نفسي ان اقدم ملخصا مترجما لمضونه علي القراء بالعربية و ذلك تعميما للفائدة واخترت له هذا العنوان من وحي مضمون المقالة لا من عنوانها الاصلي.
فالمقال (و عنوانه الاصل هو : لماذا يحتقر قادة السودان القادة الافارقة) يصور بحبكة درامية رصينة لمأساة الرئيس البشير الذي لا يدري ولا يحسب تاثير ووقع سلوكه المستفز و استهتاره القمئ علي القادة و عموم الأفارقة الذين في راي الكاتب يحتقرهم البشير ايما احتقار ولا ياخذهم ماخذ الجد و هو الرئيس الذي يعتقد انه بفعل “رشاويه و تعاليه و غطرسته وعنجهيته” يجبر هولاء القادة علي السمع و الطاعة ، وشبه الكاتب تلكم الحالة  بسلوك الشاعر العربي ابو الطيب المتنبئ الذي كال كل الهجاء علي نمط عنصري قبيح قل ما تجد له مثالا في حق حاكم مصر انذاك –العبد لله- ابو المسك كافور الاخشيدي (الافريقي الاسود) و صار تلكم الابيات عنوانا للعنصرية في جبين الشعر العربي و ادابها  يحفظه شيب العرب و شبابهم و مثقفييهم و ائمتهم و حكامهم و محكوميهم علي حد سواء دون ان يدركو تاثير ذلك الترديد الببغاوي علي الاوعية السياسة لعالمنا المعاصر و تقاطعاته الحساسة حيث ممارسة العبودية جريمة و الاسترقاق خطيئة يعاقب عليها القانون الدولي قبل المحلي. و هو الامر الذي انتبه اليه كاتب المقال بحصافة حيث وضع البشير في منصة المتنبئ و هو يهز بعصاه ايذانا الاستهجان علي كل الافارقة ابتداءً  من المتمردين علي حكمه (الذين يسميهم بالسذج) و مرورا بأهل جنوب السودان (الذين ينعتهم بالحشرات) و انتهاءً بالقادة الافارقة بما فيهم قادة جنوب افريقيا (الذين يوصمهم بالفاسدين المرتشين) و هم الذين هربوه من مخالب العدالة و هو  يردد في سره , علي قول و تقدير الكاتب ” لم تفعلوا ذلك تضامنا معي او حبا فيا و لكنه خوفا منى من مغبة ما سافعل بكم ان تجرأتم على المس بي يا اخاشيد زماني” . و علي يقين الكاتب ان تلك التصرفات هي ترجمة عملية مباشرة لقول المتنبئ:
“لا تشتري العبد الا و العصا  معه ان العبيد لانجاس مناكيد”
“من علم الاسود المخصي مكرمة … اقومه البيض او اباءه الصيد”
الجدير بالملاحظة في هذا السياق ان كاتب المقال لم يستغرب او يندهش في الحالة التي اسماها هو “بالمتناقض الموحد” الذي جمع قناعات الاطراف المتصارعة ذات المواقف المتناقضة (المناصرين للبشير و المناهضين له) الذين وجدوا انفسهم يحملون قناعة واحدة في ان “البشير لن يتم القبض عليه في دولة افريقية” و هي حالة وضعها الكاتب في سياق تراجيدي متماسك و ذهب يشرح حالة البؤس و الكابة التي اوصل فيه البشير الاوضاع (يفترس برعاياه بقنابل الابابيل وهو يشحذ بيمينه رافعا “القرعة” ويرشيي بشماله ليلوث بذلك ضمائر قادة القارة بحالها وهي حالة اثيمة تفوق جريمة ) علي قول الكاتب و يدفع شعبه كل ثمن البؤس و الشقاء ويتحمل ويلات العار الذي يجلبه علي الاجيال السودانية برمتها جيلا اثر جيل.
و مما يزيد من اهمية و قيمة هذا المقال (و هو موجه في الاصل الي قراء المجتمع الدولي بحكم لغة الكتابة)  و يزيد من ضرورة قراءته هو جمعه بصيغة الكاتب المحترف لنماذج من مواقف و تعليقات كل الطوائف السودانيية و ربطه و تحليله المتماسك لتلك المواقف واستنباطه المنطقي لوحدة قناعتهم القاضية بان “البشير يحتقر الافارقة” و هنا يتشكك الكاتب  في امكانية استمرار هذا الانتصار “الوهمي” المؤقت لمناصريه و خيبة الامل “العارض” لمعارضيه. و قد ساق الكاتب من الادلة البينية ما يقنع علي ما ذهب اليه.
و فيما ينبه من مخاطر ثقافة الاحتقار السياسي ( وبوصفه ديدن المنظومة الاسلاموية الحاكمة و المعارضة) باعتبارها سلوكا سوقيا و مجافاه لمنطق قواعد ادارة الدولة و العلاقات الدبلوماسية (مع الافارقة علي وجه خاص), يسوق المقال ثلاثة ادلة ليسلط الاضواء علي مستوي عجرفة الحكومة السودانية وصلفها في التعاطي مع الواقع الافريقي و ما تتركه سلوكها تلك من ارث نتن و كراهية ثقيلة يتحمل تبعاتها السودانيون جيلا بعد جيل. كل ذلك صاغه في عناوين فرعية تحت مسميات التقطها من وحي رسائل المعلقين و اخترت انا من تلك العناوين الاتي منها: (هؤلاء في جيبنا) , ( الوصايا السفيه للخالة المؤتمر الوطني) , (دلالات مسمي أسد افريقيا )  في تناوله لمقولة “هؤلاء في جيبنا” و التي قصد بها ان بشيرا يعتقد انه يتحكم علي رقاب القادة الافارقة عن طريق الرشوة و الافساد و ما تتبعه من ابتزاز. هنا يستشهد الكاتب بمادة مسجلة نشرها علي الملأ  احد المعلقين (في مواقع التواصل الاجتماعي) بشكل وقح و فطير تفتقر الي اي نضوج او “اوتوكيت” سياسي و هي حالة وصفها الكاتب باعتبارها “صبينة سياسية من الدرجة الاولي” وتصدر عادة من شاكلة “المغفل النافع” . و يضيف الكاتب ان كشف المعلومة بكهذا الطريقة و تمليكها علي الملا تصبح دليلا ماديا دامغا للاحساس بالاحتقار تجاه القادة الافارقة و يبدو ان افشاءها لا تشكل اي احراج للحكومة طالما صدرت من جهة ليست لها قيمة حقيقية و لكن المعلومة في حد ذاتها تشكل سلاح ذو حدين ففيما تظن الحكومة انها احراج للقادة الافارقة بصورة ضمنية و كرباج لاسكاتها فهي ايضا “زلة لسان مقصودة” و هي مفيدة من طرف الخصم تستوظف كدليل علي اثبات حقيقة استهتارها بالاخرين.
يربط المقال هذه الحالة “الهزلية” اعلاها بحالة اخري شبيهة منها او تؤام لها صدر من “كوميدي سوداني مبدع صاعد” (بثه بدوره في وسائط التواصل الاجتماعي” وهو يجسد و يعكس احساس الشارع السوداني باسلوب تمثيل هزلي لا تنقصه ذكاء و يكشف “نوايا” المجموعة الحاكمة  يفضحه الكوميدي بتغمصه لحالة شخصية نافذة من ضمن جوقة المنظومة الحاكمة و هي شخصية تطلق علي نفسها اسم “الخالة – المؤتمر الوطني” و تلعب دور” المستشارة الحكيمة”.
وبالرغم من عدم قدرتها علي اخفاء ملامح “السفاهة والانتهازية ” التي تطغي علي شخصيتها  فهي تفرض نفسها (بفضولية مثيرة للضحك و الاشمئزاز) لمرتبة و مقام “الام  الرءوم” و خبيرة “الاوتوكيت” و المستشارة  الناصحة “للسيدة الاولي لنظام الانقاذ” فتوصيها علي الافارقة الذين ترميهم بنوع من الاحتقار و الاستحفاف البائن علي وجهها تتخلله “ضحكات صفراء وهم في رايها ” ” لا تستهويهم غير الاكل و الشرب من كل انواعه”. هذا علي نقيض واضح مع اصرارها  في الحرص علي التاكد من حضور العرب ( ملوكا و شيوخا و امراء). و بهذا  الاستهجان و السخرية علي الافارقة  تقول للسيدة الاولي “و الله يمكن ان تعزم هؤلاء “الافارقة ” في حالة رفض احبابنا الخليجيين تلبية الدعوة” وهي دعوة للرؤساء و الملوك والممثلين الاجانب لحضور تنصيب الرئيس بعد “فوزه العارم” و هو فوز جعلت “الخالة -المؤتمر الوطني” لا تستطيع ان تتمالك علي فرحتها العارمة الي درجة تخلط فيها باستمرار ما بين مسمي “الرئيس” و “العريس”.
وتنتهي مقالة الاستاذ ترايو في كشفها و فضحها لمستوي الاستهزاء الذي يضمره البشير للافارقة و شعوره المتعالي عليهم تنتهي بسؤال لا يجد المؤتمر الوطني اية اجابة موضوعية له غير الالتواء والابتسامات الصفراء و لا يجد له دافعا غير الرغبة في ارسال اشارات و تلميحات و ايماءات باطنها السخرية. و السؤال هو لماذا اطلق المؤتمر الوطني لقب “اسد افريقيا” علي الرئيس عمر البشير؟  اهي من قبيل الصدفة او عبث؟ ام لشئ في نفس يعقوب !!
و في راي الكاتب ان الفرضية الاخيرة هي الاقرب و ذلك  لسببين موضوعيين.
الاولي هو صعوبة اتخاذ الحيوان “الاسد” كرمزية في الادب السياسي السوداني بسبب عدم وجوده او قلة توافره في البيئة السودانية التي تغلب عليها الصحراء او في احسن الاحوال السافنا الفقيرة و هو امر جعل من اتخاذ الحيوان الاسد كرمز في حياة السياسة السودانية المعاصرة مستبعدا.
وبالتالي لا شك  ان اللقب يقع في سياق التورية  و شفرة مضمونها الاحتقار والاستهجان موجه الي الافارة و بالتالي احتمال الدلالات المحلية لرمزية الاسد مستبعدة هنا. اما الفرضية الثانية التي يصوغها الكاتب و دفعت في تقديره المؤتمر الوطني الي اتخاذ الرمزية و الصاق اللقب بشكل تعسفي علي الرئيس البشير هو تصوير  بانه “القاهر الاكبر” و” المفترس الاول”  و ملك غابات عموم افريقيا الاوحد و هو الناهي و الامر علي افريقيا و قادتها يفعل ما يشاء و يذل من يشاء و يستظل بمن يشاء و يستنصر بمن يشاء ويفترس من يشاء و حينما يشاء و كيفما وهذا بالطبع تجسيد لمقام الاسد و هيبته في الغابة وهذه “عقدة اوديسية” متاصلة لشخصية الدكتاتور المستلب ، هذا بكل ما تعني الكلمة.
بيد ان الكاتب ايضا لم يترك القادة الافارقة علي “حالهم”  من دون وضعهم امام اسئلة حرجة تحمل في طياتها التزامات سياسية و يصعب تجاوز او الهروب من الاجابة عليه من دون ان يدفعوا ثمنا باهظا علي حساب مصداقيتهم الشخصية او من قدرة ادعاءاتهم علي تبوء قيادة جماهيرهم و هو امر في راي الكاتب انه في حالة اصرار القادة الافارقة الاقدام عليها بالاتكاءة علي قاعدة القرد المشهورة “لا اري من باطل الابليس شيئا و لا اسمع له من فاحش القول شيئا ولا استطيع التحدث فيما لا اري و لا اسمع” فانهم سوف يدفعون من الثمن و ربما بمقدار ما يدفعه البشير نفسه. و من نماذج الاسئلة التي يطرحها الكاتب:
(1) الي متي تتحملون فيما يفعل بكم مجرم مطلوب من العدالة و هو يجرجركم في الايقاع بكم في ان تتحملوا وزرا لم ترتكبوه؟
(2) كيف تردون علي ادعاءات المجرم و هو يجهر بكم و هو يبوح  بتبجح بانكم لا تستطيعون مسه بشر لانه قد ربط السنتكم بالرشاوي و هو ادعاء خطير يمس الكرامة ؟
(3) ما هو ردكم علي قوله بان تهريبكم له من مخالب العدالة بسبب “خوفكم منه و ليس تضامنا منكم كما تتظاهرون؟ تلك بلا شك مقالة ممتازة من كاتب مقتدر وهي جديرة بالاطلاع و تكمن اهميتها ليس فقط في رصانة الاسلوب التي  تميزت بها سردها او في متانة لغة كتابتها و لكنها تخاطب جبهة بحالها تجاهلنا مخاطبتها (أقصد افريقيا ) و التي يحاول البشير احتكارها وكذلك اوصي بقراءتها بتمع، واخيرا فيعذرنى الاستاذ ترايو ، وهو شخصية لم اتشرف بمعرفته حتى الان  ، استميحه عذرا فى امرين :
الامر الاول هو انى لم استأذنه فى التصرف فى مقاله والامر الاخر ربما لم استطع مجاراته فى الترجمة بمستوى اللغة الانجليزية الرصينة التى كتب بها المقال ، وهى  لغة مستحقة لمستوى من يخاطبهم من غير الناطقين بالعربية ، وخاصة المجتمع الدولى المهتم بالشأن السودانى .
 

الدكتور / طارق عثمان حسين
قلاسجو – اسكوتلاندا
25 يوونيو 2015

الكاتب

طارق الجزولي