وصفت أمس الملابسات التي استعدنا بها مخطوطة تعريب أستاذنا عبد الخالق محجوب لكتاب الناقد الروسي الماركسي بلخانوف المسمى “الفن والحياة الاجتماعية” بعد نصف قرن من اختفائها عن ناظرينا. وقات ما أكثر تعاريب “الفن والحياة الاجتماعية” لبلخانوف. ولذا كان دأبنا في تحرير الكتاب هو التقديم له بكلمة عن نهج أستاذنا في التعريب من فوق علمه الحسن بالعربية وبالإنجليزية وحسه البليغ بالسياسة والثقافة. وهي المقدمة التي أنشر بعضها أدناه. ونأمل أن يمتد بنا العمر لتحرير ونشر المخطوطات الثلاث الأخرى: واحد ثانية لبلخانوف عنوانها “المفهوم الواحدي للتاريخ”، وثالثة ورابعة لمثقفين ماركسيين روس آخرين هما نيكولاي شيرنشفسكي واناتولي لوناشارسكي. نخرجها للناس كما أراد منذ نصف قرن ونخلص ذمتنا محبة لواحد من أوسم رجال السودان ونسائه).
قلنا في الحلقة الماضية إن استاذنا عبد الخالق عرّب بعض الكتب عن الإنجليزية من فوق خفض في اللغتين العربية والإنجليزية علاوة على حس عال باللغة في السياسية. وتعرض لمسألتين من هذه الصناعة للسياسة في اللغة في تقريره للجنة المركزية للحزب الشيوعي في 1963 المعنون “إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير”. كانت أولههما عن كيفية أن نتكلم عقيدتنا الماركسية كلغة. أما المسألة الثانية فكانت عن حق المواطنة وحقوقها في اللغة في مجتمع متعدد اللغات كالسودان.
توافر تقرير عام 1963 على أن تبليغ الماركسية يتم باللسان-الشفاهة والرمز-الكتابة. ودعا لإعادة إنتاج الماركسية في لغتنا بتواضع ونباهة. فحذر من غريبها ووجوب تبسيطه. ونبه إلى كون هذا الغريب مما يلوكه البرجوازيون الصغار أو غيرهم لاستعراض ميزاتهم المعرفية. ولما كان الناس شركاء في اللغة فيجدر بالماركسي ألا يغمط الناس هذه الشراكة بتجفيف الحوار معهم متى اتبع خطة الوعظ والحديث من عل. وهي خطة يضيق بها صدر الداعية دون الإصغاء ويجعل وقراً على أذنيه. ومتى ما استعليت باللغة غابت عنك الحكمة التي تنقدح في اللغة. وأسس عبد الخالق في التقرير لمبدأ حق الناس في التفرج باللغة. فلا يفرض الشيوعي، بأمر عال، متى تآنس الناس في فرح مثلاً، ما يصح الحديث فيه وما لا يصح. وزكى مبدأ أن لكل مقام مقال. فلا يحسن الكلام في السياسة في موضع أنس خفيف في فرح مثلاً. ودعا، متى كتبنا، أن تكون صحافتنا طازجة مع النبأ وأن يتسم أسلوبها بالإشراق. وقال إن صحافتنا بلغت من السوء حداً اعتبر الرفاق أنهم موزعون لها لا قراء. وطلب من صحافة الحزب أن تركز على الحدث لا الأشخاص مهما كان فعلهم فضائحياً أو مثيراً. ونبه إلى الديقلوسيا في اللغة العربية أي أنها لغة فصحي وعامية معاً. ورهن حال إشكالية هذين الفضاءين بالثقة في اللغة العربية لخاصية المرونة فيها.
من الجهة الأخرى نظر عبد الخالق إلى تنوع لغات السودان وتعددها ورهن حلها بكفاح حزبه لتجد هذه اللغات حقها أن تكون لغة التعليم بين أهلها، وأن تُكتب في ظل الحكم الوطني الديمقراطي والاشتراكي. وقال إن حزبه بالطبع لن ينتظر حتى بلوغ تعزيز الدولة لهذه اللغات وعليه أن يصل أهل تلك المناطق بلغاتهم كما حاول في استخدام لغة الزاندي في جنوب السودان وصدور مجلة “سكناب” بلغة شعب البجا في شرق السودان في خمسينات القرن الماضي. ولتقريب الماركسية لغير الناطقين بالعربية، التي هي لغة مركز الحزب، علق الأمل على طلائع القوميات غير العربية في نقل أدب الحزب إلى جماهيرهم. وليس هذا الالحاح على حق المواطنة في لغتها من باب “تبليغ” الماركسية بل لتتخمر في وجدان أهل هذه اللغات، مثل ما قال بصدد العربية، فيشب خيالهم للتغيير ببلاغتها ومصطلحها.
تنزه عبد الخالق، وهو في ذلك الخفض من الشغف الباكر بالأدب والترجمة المستفيضة فيه، من الغلظة المدرسية العقدية عما يصح حزبياً في الأدب وما لا يصح. فهو صاحب العبارة الغراء: “لا ناقدا رسمياً حزبياً، ولا خطة نقدية حزبية، ولا مدرسة أدبية حزبية” التي نشرتُها (أنا) له على صفحة الأدب بجريدة الحزب الشيوعي، الميدان، التي كنت أشرف عليها في 5 نوفمبر 1965. ولها حكاية. فقد بدأت النشر في تلك الصفحة عرضاً متسلسلاً لديوان “غضبة الهبباي”(1965) للشاعر الفحل صلاح أحمد إبراهيم. وفيه نفث صلاح، في قصيدة بعنوان “أنانسي” وفي مقدمته، غيظه من عبد الخالق والمرحوم عمر مصطفي المكي، مسؤول فرع الحزب بالجامعة في آخر الخمسينات وعضو المكتب السياسي في 1965، اللذين قال إنهما من وراء فصله من الحزب في نهايات دراساته الجامعية. وصلاح هَجّاء. وقيل عداوة الشعر بئس المقتنى. ولم تجد جريدة الميدان، وكان قيماً عليها عمر مصطفى المكي نفسه، في عرضي للديوان الشاتم لقيادة الحزب رداً بالمثل على صلاح يضعه حيث ينبغي لشيوعي سابق مضغن. فأوقفوا المقال الثاني الذي انتظروه أن يرد الصاع لصلاح صاعين. ولم يواف مطلوبهم.
فحملت شكاتي من هذا الحيف إلى عبد الخالق رأساً. فاستمع إليّ بسليقة عذبة، وبمسؤولية غيورة. ولما فرغت قال لي إنه يُفرِّق بين صلاح الشيوعي السابق وصلاح الشاعر. فالذي صح باللائحة في فصله عن الحزب لا يصح في تقويم عطائه الأدبي. وصدق الرجل عندي. فقد سئل يوماً في الستينات أيَّ الأغاني أحب إلى نفسه فقال: “الطير المهاجر” التي هي من كلمات صلاح أحمد إبراهيم وغناء محمد وردي. وكانت لها شنة ورنة في تلك الأيام. وواصل الحديث قائلاً إن الفن عند الحزب صحصح وقفار ومهاجر مجهولة لا يصح أن نبدأ بزعم معرفتنا لسكناتها وحركاتها. وأفضل السبل عنده أن نفتح فيها باب الاجتهاد: فلا ناقداً رسمياً حزبياً ولا خطة نقدية حزبية ولا مدرسة أدبية حزبية.
ووعدني أن يعالج المسألة مع رفاقه ليرفع قلم الرقيب والحجر عن المقالات الملعونة. وصدق الرجل فقد نُشر المقال الثاني بتاريخ الجمعة الجامعة الموافق الخامس من نوفمبر 1965 وقد ذيلته حاشية من تحرير الميدان عن المنهج الذي حدثني عنه عبد الخالق في اجتماعي به. والذي يقرأ الحاشية سيعرف
أنها من وحيه وصياغته. وتكفي دلالة على سماحة خاطره الأدبي أن المبدعين الشيوعيين من حزبه بجامعة الخرطوم هم الذين جاؤوا بمسرح العبث، الذي وصمه شيوعيون أركز معرفة منهم في أوربا ب”الانحطاط”، إلى الساحة الثقافية. لم يروعهم دونه حزب ذو عقيدة مؤثلة في الواقعية الاشتراكية أو غيرها.
ونلقي ببعض الضوء على نهجه في التعريب كما تجلى في تعريب “الفن والحياة الاجتماعية” لبلخانوف. وستراني صفت منهجه بأنه من ضرب يسر ولا تعسر.
IbrahimA@missouri.edu
