سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
زرياب عوض الكريم
لماذا قرر القوميين الشماليين أخيراً ومنذ العام (2007) ، تبني الإنفصال عن نموذج جمهورية 1956 التي أنشأوها ، على أنقاض البناء الكولونيالي البريطاني.
(نموذج الوحدة السياسية ، الذي صممه الحاكم العام السير وينجت باشا ، على أساس القومية المدنية السودانية).
بعد حرب 15 إبريل 2023 التي خسروها ، بعد مرور عقد واحد على فصل الجنوب.
محل مُحاكمة وتفكيك إجتماعي ، مِن المُجتمعات المهيمنة ، المستفيدة منه تاريخياً ؟
- عقل شمالي أم أفروآسيوي؟
بالنسبة لي الحديث عن (العقل الشمالي عبر التاريخ) هو حديث عن السياق الإثنوثقافي للقومية الشمالية ، عن عائلة الهُويات الكوشية الأفروآسيوية (القومية الصومالية ، الاورمو ، العفر ، السيدامو ، الساهو ، البجا ، النوبيين الشماليين) إلخ ، بإعتبارها هامشاً لمركز الثقافات السامية التي تسيطر عليها.
فالثقافة الشمالنيلية هي هوية طرفية peripheric nationalism ، غير مكتملة الوجود ، وجدت نفسها في المركز فُجاءة ، من خلال خلال تغيير مجرى التاريخ بواسطة التدخل العسكري الكولونيالي (1820).
- دونية سياسية معكُوسة
في العام (1505) حدثت هزة إنتقالية كبيرة ، في تاريخ الولاء والإرتباط الأمني للقومية الشمالية ، من المركز الحبشي الإثيوبي (حكم العنج).
أعقبه فراغ سياسي إستمر ثلاثة قرون ، بسبب إنشغال الإمبراطورية العثمانية عن التدخل ، عقب إسقاط مملكة سوبا المسيحية الأرثوذكسية التي كانت تدين بالولاء الهامشي للإمبراطورية البيزنطية ، من خلال الوسيط الإثيوبي في (أكسوم).
ثم الإنتقال أيضاً إلى المركز التاريخي الأرثوذكسي القبطي ، بعد إنتقاله إلى الأسلمة ، بواسطة ثُلاثي المماليك والفاطميين والعثمانيين (1820).
فالقومية الشمالية (نوبية أو تبداوية) الجذور والأصالة tu-badawiet , مثلها مثل كل الهويات الطرفية في التاريخ الإنساني ، التي تعاني من غياب مركز سياسي وحضاري ، تعاني تاريخياً وثقافياً ، من الدونية السياسية والاجتماعية أمام المركزين القبطي والإثيوبي Inferriorcracy.
الهُوية العربية في القرن السادس عشر ، التي إكتسبتها القومية الشمالية acquisition nationalism ، هي هُوية إكتساب مُستعارة.
(الدكتور عبدالله العروي في المغرب ، وصف هويات الإستلاب الإستعمارية بأنها هويات تكتيكية ، في مقابل هويات الإكتساب الحضاري العربية والبيزنطية والعثمانية ، بأنها هويات تاريخية).
مثلها مثل الهُويات المُستعارة العديدة ، التي فضحها الناقد العراقي العراقي الدكتور عبدالله إبراهيم.
في كتابه عن الهُويات المُستعارة للقوميات الإثنوإقليمية. في المَشرق الدمشقي وجبل لبنان وفلسطين ، وفي شمال إفريقيا من طرابلس الغرب إلى جبال الأطلس.
في مُقابل الإستعلاء السياسي والإجتماعي للقومية الشمالية (بجذريها النوبي والتبداوي) ، أو السيوبرقراطية superiorcracy , التي تُبديها ضد الهُويات الوطنية والثقافية الأخرى في السُودان.
ضد هُويات غرب إفريقيا (النيلوتشادية) وشرق إفريقيا الإستوائية (الجنوب السوداني الكبير).
ضد غرب السودان وجنوبه.
هناك دونية سياسية إجتماعية معكوسة تعاني منها ، أمام المركزين التاريخيين الإثيوبي والمصري.
- مصادر الإستعلاء والشعور بالتفوق السياسي والإجتماعي
يُناقش هذا العنوان الفرعي ، أيدلوجيات الدخول والخروج السياسي (الدكتور ناصر جابي أيضاً) ، بالإستفادة من أطروحة أستاذنا الدكتور إلكس دي وال عن ما أسماه أيدلوجيا الخروج السياسي للبريطانيين الإنجليز ، من منظومة الإتحاد الأوروبي (البريكستيوقراطية) Brexidiocy.
من الغريب أن القومية الشمالية والسُلالات السياسية المنافسة لها ، على حكم جمهورية الشتات الكولونيالي في السُودان الكبير ، لا تستند إلى أطروحة حركات التحرر الوطني والقومياتي عالمياً (حول مظلومة الإستعمار الخارجي والداخلية والمظلومية السياسية).
مثلها مثل مظلومية أغلبية الشيعة (العرب) في جنوب العراق ، أو أقلية التوتسي في رواندا المعاصرة ، أو جبهة تحرير تغراي في شمالي إثيوبيا.
بل تستند إلى الأطروحة الإسرائيلية. حول (أحقية التفوق العنصري) وأيدلوجية التفوق العنصري (السيوبرقراطية) لجماعة متفوقة عنصرياً ومهددة بالإبادة (أيدلوجيا التهديد الإستراتيجي).
كأيدلوجيا كولونيالية شبيهة بالأيدلوجيا الألمانية النازية ، التي كان يستند إليها الإيبو في شرق نيجيريا ، المُعمرين في الجزائر ، الافريكانز في جنوب إفريقيا ، الصينيين في ماليزيا.
إلخ. الأيدلوجيا النيوفارسية ، التي تحكم إيران الحديثة.
هذا يجعلنا..
نُعيد تقسيم أيدلوجيات الدخول السياسي والخروج السياسي إلى..
- ثلاثة أيدلوجيات (مُتبدلة) ..
- أيدلوجيا إنعتاق إجتماعي.
من خلال ستراتيجية التواطؤ أو المُقاومة.
(خطاب المظلومية) أو خطاب الإستدخال معكوساً.
خطاب البحث عن التعايش الطبيعي أو الشرعية السياسية.
مثالاً..
من خلال إقرار الثنائية الهوياتية (ثنائية الفُونج والعبدلاب ، عمارة دنقس وعبدالله جماع)).
ثنائية القومية الشيعية والقومية الكردية في العراق.
- أيدلوجيا تمكين إجتماعي.
(الغنيمة والطمع والتفوق العرقي). - أيدلوجيا خروج سياسي.
(رواية المأساة والنهاية السياسية).
فقد إستند الشماليون في (1505) في تبريرهم الإجتماعي لإبادة وتدمير مملكة سوبا ، إلى خطاب المظلومية. عن طغيان النوبيين وسلالة العنج السياسية.
أما في (1898) فقد إستندوا إلى أيدلوجيا كمبرادورية ، قوامها التفوق العنصري والإجتماعي والخط من شأن الآخرين وتبخيسهم ، وإتهام الشعوب الأخرى المُنافسة وغير المُنافسة ، المُتمردة والخاضعة ، بالهمجية ، لتبرير إستغلالها.
أيدلوجيات الدخول والخروج السياسي الثلاثة أعلاه (الإنعتاق ، التمكين ، النموذج التفسيري للزوال السياسي).
كان قد وصفها الباحث الأمريكي (تيرنس أي. كوك) في كتابه (contrasting ethnic miniority policies) . الذي يشرح العلاقات بين الجماعات الإثنية في العالم والنظام السياسي.
وأعاد تقسيمها أو وصفها بأنها الأيدلوجيا الإستيعابية (الإرتباط بالنظام السياسي) , التوفيقية (التموضع) , الإنفصالية.
وقد وصف أيدلوجيات الخروج السياسي (الشماليكسيتيقراطية) و (البركستيوقراطية) بتعبير إلكس دي وال المذكور ، بأنها أيدلوجيات الإنفصال عن النظام السياسي.
- ضرورة تحديد المجال الثقافي للقومية الشمالية والقوميات السياسية الأخرى
أقل ما يقال عن طبيعة النظام الديكولونيالي (محاولة نزع الإستعمار في الستينيات إستناداً إلى أيدلوجيا آحادية ماقبل إستعمارية) بعد 1955 ، بكل حُمولاته التاريخية (المهدية المُعاكسة ، ثأر الجلابة ، محمود ود أحمد فوبيا ، محمود ود أحمد تراوما) إلخ.
أنه نظام سياسي (ماقبل ويستفالي) pre -westphalian system.
حوَّل من المُعطيات السياسية التالية ..
- تركة القومية المدنية. من الإستعمار التركو مصري (حرمان الأهالي أو الممالك التقليدية من المشاركة في تكوين النظام السياسي).
- القومية الإقتصادية. من الإستعمار البريطاني (العلاقة بين القوميات في السُودان الكبير بالنظام السياسي في الخرطوم).
- نموذج القومية الإستيطانية (في السُودان المصغر). الذي تركته بريطانيا.
إلى .. نموذج (إستقلال إستيطاني) بدون قوميات ، أو نمُوذج قومية إستيطانية – مدنية بدون مجمُوعات إثنية (نموذج جنوب آسيا).
إلى .. إعادة إنتاج القرن الثامن عشر ، والعودة إلى نمُوذج السلطنات ، والسُلطة غير المشروطة (نموذج العقد الإجتماعي الآحادي).
(سُلطة قائمة على مفهُوم السيادة الأصلية للإثنية المُتفوقة عرقياً وإجتماعياً ، (سُلطة النَسب الديني العباسي المُكتسب) ، بدون عقد إجتماعي ثُنائي أو متعدد الأطراف، أو من خلال عقد إجتماعي آحادي).
ومفاهيم السيادة الأصلية المرتبطة بها Indigenous sovereignties ، لكن في سياق مركزي (مُمركز) ، مُستوحى من واقع القرن العشرين التكنولوجي (ثورة المواصلات) ، بدلاً عن السياق الكونفدرالي في القرن 18.
فنحن..
نعيش في زمن (سلطنة الجلابة) بدلاً عن سلطنة الفُونج ، زمن (سلطنة الجنجويد) بدلاً عن سلطنة الفور.
لكن دون مُراعاة ثقافية وإجتماعية ، لواقع الإمبراطورية (السجن الثقافي للشعوب) ، أو واقع التعددية الثقافية. تلك التي أحكمت إمبراطوريات آل هابسبورغ أو القيصر الروسي (آل رومانوف) أو منليك الثاني الأمهرية ، إدارتها من خلال تقاليد إجتماعية وسياسية مُحددة.
ما نحتاجه..
يتحقق الان تدريجياً ، مع صعود أيدلوجيا الإنفصال الشمالي ، عن النظام السياسي الكولونيالي (الشمالكسيت).
وكذلك أيدلوجيات الخُروج السياسي المثيلة ، (الجنجويدكسيت ، الزغاويكسيت).
ضرورة رسم حدود ثقافية وإجتماعية واضحة ، لأي قومية سياسية ، لا تتعداها إلى مجال آخر. وإنهاء فكرة الهُويات السياسية ، المُتعدية طائفياً وثقافياً.
وهو النموذج الويستفالي نفسه (فصل الدين عن الدولة ، والجيش عن الطبقة الوسطى ، وتحديد مجالات السيادة لكل قومية على حدة).
أو..
بتعبيرنا نحن (فدرلة الهامش وتمدين المركز). أي نزع عسكرته.
(نموذج البلقنة ونزع العسكرة (التي على غرار النموذج الإسباني في جمهورية فرانكو)).
لكن..
ذلك لن يتحقق بدون مناقشة ما أسماه جوزيف ستالين في روسيا (المُعيقات الوطنية) national disabilities.
التي تمنع بعض التشكيلات الإجتماعية التابعة وغير المُتحررة ، التي تُدار بواسطة قوميات أخرى ، من الإنتظام في شكل قوميات إثنية وثقافية (النموذج الويستفالي).
بطريقة معكوسة..
أو مُناقشة المُعيقات الويستفالية Westphalian disabilities.
ولنا في ذلك نقاش أطول ، بحول الله وقدرته.
- مأزق الشمالكسيت (من السُودان الكبير إلى السودان المُصغر)
للقوميات السياسية (السلالات السياسية) المتنافسة على حكم جُمهورية الشتات الكولونيالي ، المسماة بالسودان الكبير ، نماذج بريكسيت خاص بها ، الذي يمثل أيضاً نموذج دخول معكوس إلى الهيمنة السياسية والاجتماعية.
فقد دخلت القومية الشمالية إلى الهيمنة ، من خلال نموذج الغزو الثاني (الأنغلو مصري) ، بإعتبارها قومية مُرافقة للتدخل الخارجي. (نموذج الفلنقاتيزم أو الكمبرادورية المعاصر) أو ستراتيجية مكافحة التمرد المعاصرة.
وهو نموذج (تجذُر) موجود في أفغانستان 2002 ، العراق 2003 ، المشرق في العشرينات ، الصومال 2009.
في مُقابل..
نماذج دخول أخرى (نماذج إقتلاع) إلى السُلطة والهيمنة ، من خلال الثورة والمُقاومة المُسلحة. (من فيتنام إلى الجزائر وإرتريا).
كل القوميات السياسية والثقافية المُتحركة ، في السُودان ، وفي كل النماذج الإنسانية الأخرى ، (من الجلابة إلى الجنجويد إلى توربورا) لديها نموذج (بريكسيت) ، خاص بها ، يُمثل سفر الخروج السياسي والاجتماعي من سياقات التنافُر إلى الإنكفائية أو التطابُق. من حلف ومُعسكر سياسي في التاريخ ، إلى آخر.
حين تختفي وتنعدم ديناميات الإنسجام الثقافي والاجتماعي والأمان النفسي والإقتصادي ، أو الإنطواء إلى الذات والدخول في سبات إنتقالي طويل.
- مُخطط ..
- الجنجويد (جنجويدكسيت) .. دولة تأسيس.
- الجلابة (شمالكسيت) .. مُثلث حمدي (البحر والنهر).
- توربورا (زغاويكسيت) .. دولة الزغاوة الكبرى.
الهُوية الشمالية (خارج حدود الشمال النيلي التاريخية خارج حدود مملكة المقرة ونوباتيا) بجذريها المذكورين.
وجدت نفسها في حالة تنافُر نفسي (وجداني) وإجتماعي ، مع القوميات الثقافية الأخرى ، في جنوب السودان وغربه.
ذلك رغم ما وفرته لها ، مساحات الغزو والإنفتاح الحربي الإستعماري التركو مصري ، غرباً وجنوباً ، (من فرصة لبناء دولة أحلام مثالية إستيطانية (جمهورية شتات) في السُودان الكبير Greater Sudan.
ذلك على غرار التجربة الإستعمارية الإستيطانية الناجحة ، في أمريكا الشمالية وجنوب أفريقيا وماليزيا).
ومن فُرصة إرتباطية نادرة associative moment. مع مجموعة من الشعوب والقوميات والأقاليم الثقافية.
بدلاً عن إقتناص ( اللحظة الإرتباطية) تلك ، بتعبير الرئيس نيكسون في ببليوغرافية مذكراته ، لجأت مؤسسة الجلابة ، أو المجمع الحربي الصناعي الإحتكاري ، الذي يحركها في الخرطوم (اليوتوبيا الإستوائية) ، في الخميسينات إلى تصفية النموذج الكولونيالي (جمهورية الشتات الشمالية).
لا لشيء..
إلا لما يمكن وصفه بالإحالة إلى النموذج التفسيري للدكتور عبدالله الطيب (المُستشرق المحلي) الذي تحدث عن إثني عشر قبيلة من الحسد العربي. ثلاثة منها وفدت إلى السودان الشمالي.
خصيصة الحسد الشمالي..
تجاه القوميات المُنافسة.. على جمهورية الشتات في وسط السودان.
من خلال العمل على تجريدهم من نموذج الدولة الكولونيالي نفسه وإغراق البلاد بالفوضى ومجتمعات الإستبدال من وراء الحدود.
أكانت تلك القوميات المُنافسة
قوميات لاجئين..
أو قوميات إقتصادية مُتفوقة ثقافياً وإقتصادياً
أو قوميات إستيطانية..
أو قوميات أصلية.
لا يمكن إنكارها. وقد وردت في مجموعة من إعترافات المثقفين الشماليين ورواد مدرسة (الشمالي الآخر) النقدذاتية ، (من جعفر محمد علي إلى منصور خالد).
بإعتبارها..
شكلاً من أشكال (التدمير الذاتي)..
الذي هزم المسيرة السياسية والاجتماعية ، لعدد من القوميات المهووسة بالتفوق العرقي والإجتماعي (السيوبريورقراطية) ، في التاريخ.
من القومية الإسرائيلية في المشرق ، إلى القومية الصربية في يوغسلافيا.
ما جعل منها..
قوميات لاجئين (coinhabitant nationalisms)..
مُؤمنة بالإستبدال وهوية الإستبدال الدائم (حسب تعبير الفرنسي رينو كامو) ، لا الإندماج الإجتماعي في نموذج الدولة الوطنية الويستفالي (نموذج ويستفاليا الفيدرالي).
في نموذج إستيطاني مُندمج محلياً ، ومُتعدد ثقافياً ، وناجح بإمتثاله لتكييف النموذج الويستفالي.
هُناك عدد من النماذج التفسيرية ، لأزمة القومية الشمالية منذ (1898) ..
بإعتبارها قومية الغزو الأنغلو مصري (الثاني)..
ونزعتها الدائمة إلى التدمير الذاتي منذ حينه , بدلاً عن السعي إلى شراء المستقبل.
لكن أهم نموذج ، هو ما كتبه الراحل (أبوبكر القاضي) عن تمثُلات ظاهرة (محمود ود أحمد فوبيا) ، في العقل الشمالي ، بوصفه عقلاً ميكانيكياً يخشى التغيير ويهابه منذ عام (1505).
ويُمكننا تعديل هذا النموذج قليلاً وتصحيحه..
فهي ليست فوبيا. بل صدمة نفسية وعقلية mahdism mental , psychological trauma ، نتاج (هزيمة المهدية الخالفة) بقيادة عبدالله تورشين ، لكبرياء العقل الشمالي وشُعوره بالتفوق الإثني والإجتماعي.
كان يُمكن أن تكون هذه الصدمة. تجاه الدفتردار وحملات الإبادة والتأديب الإثني الإنتقامية (عُنف الدولة التركو مصرية). لكن العقل الشمالي إنتقى من ذاكرته خُصومة تجربة المهدية وحدها. كتمظهر لتحيُزه الإدركي.
وقد أنتجت حرب 15 إبريل (توريت الأخرى) ، صدمتها الخاصة في العقل الشمالي (الميكانيكي) ، فإنه يجب التنويه إلى أن..
الأيدلوجيا الشمالية مُتنافرة إدراكياً..
لكنها مُدركة لنموذج إقتلاعها (نموذج الإبادة السياسية) المُمكن ، الذي دخلت منه إلى السُلطة والهيمنة كشريك عام (1505) ، أي – إبادة العنج.
وأن الإقتلاع السياسي والاجتماعي في تاريخ السُودان الكبير والمُصغر َمعاً deracinement ، كان مُرتبطاً دائماً بالإبادة السياسية politicide , لا المُساومة.
فالمهدية الخالفة إنتهت بالإبادة السياسية ، وكذلك هزيمة ثورة 1924 إنتهت بالإبادة السياسية لأصحاب الجذور التركو مصرية في السُودان ، سلطنة (على دينار) إنتهت بالإبادة ، سلطنة المُسبعات في كردفان إنتهت بالإبادة.
وأن ما يُسميه الشماليون (أسطورة دخول العرب إلى السودان) و يقصدون به أنفسهم ، من خلال الإبادة التي طالت مملكة سوبا (1505) ، سيتكرر من خلال سيناريو خروجهم منه (على غرار مذبحة زنجبار). إن هُم تمسكوا بالسُلطة إلى حافة النهاية.
وهذا التنافُر الإدراكي ، هو سبب رفضهم لأي سلام دائم ، في السُودان الكبير ، لا يقوم على هيمنتهم (النموذج الإسرائيلي).
- يُتبع لاحقاً , في مقال تالي ، بعنوان (شمالكسيت) إلى أين؟
Northernwindpasserby94@gmail.com
