د.عبد الله علي ابراهيم

كتب بطرس بطرس غالي مقالاً في الأهرام قاطع الدلالة في أن قبول السودان في الجامعة العربية في 19 يناير 1956 قد تم بإجماع الأعضاء. فلم يعترض معترض على عضويته. وهو وضع في الحفاوة لم تتمتع به لا الكويت، ولا اليمن الجنوبي، ولا الأمارات، ولا موريتانيا من العرب

(قد يظن البعض أن نفور الحداثيين من الاقتراع العام في البرلمانية حادثاً سودانياً أو قاصراً على العالم الثالث. ولكنه نفور في أصل الخطة الديمقراطية. فالصفوة في أروبا استرابت، وما تزل، في قدرة العامة، المالكة لحق التصويت، على تزبيط الحكم. فالصفوة مع الديمقراطية ولكن

وقفنا في الحلقة الأولى عند التواضع الثقافي الذي تناولت به "صوت المرأة" ثقافة النساء. فلم تطلق لترسانتها الحداثية العنان فتصفها بالتخلف والبدائية ووجوب التخلص منها الآن وإلى الأبد. قلنا عن تحقيقاتها إنها "إثنوغرافية" أي وصف عياني للظاهرة بغير رأي مسبق من عقيدة شعواء

نعي الأستاذ كلوفيس مقصود الأكاديمي الفلسطيني هاشم شرابي ووصفه بأنه طليعي لا نخبوي. وهذا تمييز نافع. وفهمت منه أن المرحوم كان رائداً وثيق الحس والشغف بالوجع الفلسطيني ولم يكن صفوياً يهندس لذلك الوجع من بعد ومن عل أو بالضوضاء غير المكلفة. وكانت أسرة 

غير أن أكثر ما جذب انتباهي هو استناد فاطمة على الإمام محمد عبده كمرجع إصلاح قوانين الاحوال الشخصية. فلم تأخذ مأخذاً علي تلك القوانين إلا وجدت له مخرجاً حسناً من فتاوي الإمام. وهذا الذي ربما أقنع فاطمة بأن النسوية ربما كانت أقرب الينا من حبل الوريد. 

"الي روح اختي قمر القسوم (1936-2002) التي حال دون تعليمها حائل. ولم تتوقف عن طلبه مع ذلك في حلقات الأمية التي نظمها الاتحاد النسائي بحي الداخلة بعطبرة في نحو 1956. وكانت تأتيني بمجلة صوت المرأة، منبر الاتحاد النسائي، التي بها اهتديت الي معان غراء عن 

انعقد المؤتمر السنوي للجمعية الأمريكية للدراسات السودانية في 2004 بجامعة مدينة سانتا كلارا بولاية كاليفورنيا. وكان محوره مسألة المرأة في السودان. وكانت مساهمتي فيه هي عرض منزلة “مجلة صوت المرأة" في تنمية حركة المرأة كحركة اجتماعية تمثلت في الاتحاد النسائي

عاد أحدهم إلى حكاية معارضة لبنان لدخول السودان الجامعة العربية عند استقلاله. وهي مضغة وربما كانت خزعبلة في تعريف عبد العزير البطل للتاريخ الحكائي ضارب الأطناب بين كتابنا. وعزّ عليّ دائما، متى أعاد أحدهم إنتاج هذه المعلومة الراتب، أن أجد مرجعاً مؤكداً مما 

لو أعتبر علماء السياسة وهواة علمها خبرة الحزب الشيوعي مع الانقلاب فكراً وممارسة لاهتدوا إلى تحليل أفضل مما هم فيه الآن. ولكن عقيدة كتابنا من مفصحي البرجوازية الصغيرة أن الحزب الشيوعي حالة ل"رمي الجمار" الفكرية لا حالة سياسية مستحقة للدرس. تتكلم مع الواحد 

أكمل القراءة »

صدرت عن دار عزة بالخرطوم الطبعة الثانية من كتابي "الإرهاق الخلاق: نحو استراتيجية للصلح الوطني". وهي طبعة مزيدة بمقدمة جديدة عن ملابسات صدورها والسلبية التي ما تزال تكتنفها من معارضي اليسار الجزافي. وجاءت الطبعة بذيل عن تجارب من سبقونا إلى التراضي

قدمت هذا المقال بالإنجليزية لمؤتمر انعقد في أوغندا في 2015 عن الأحزاب القائمة على نازع ديني واستحقاقها السياسي. وأردت منه اجتهاداً حول كيف فرطنا في الديمقراطية البرلمانية حين كدنا نعتقد بتحريم العمل السياسي على مثل هذه الأحزاب مثل حزب الأمة والاتحادي

ذهبت إلى الأستاذ هاشم السعيد، النقابي الشيوعي، في نحو عام 2007 لأعرف عنه تاريخ الحركة النقابية واليسارية. وما استمتعت إليه حتى تأكد لي من جديد زعمي أن جيل هاشم اليساري هو الذي "اخترع" الشعب الذي كان قبله شيعاً وطوائف . . . وأحزاباً. فالجيل كان زبدة المدينة

يصطنع مثقفو البرجوازية الصغيرة منذ حين أسطورة لمنشأنا (على اختلافنا) في كوش. وهي عندهم الفردوس المفقود الذي انتهت عنده سعادتنا بدخول العرب والإسلام. بل هناك من يؤرخ لفرضية انحطاطنا بغزوة النوبة الرعوية لكوش. كوش فبأي آلاي ربكما تكذبان. وهي حضارة

قدمت هذا المقال بالإنجليزية لمؤتمر انعقد في أوغندا في 2015 عن الأحزاب القائمة على نازع ديني واستحقاقها السياسي. وأردت منه اجتهاداً حول كيف فرطنا في الديمقراطية البرلمانية حين كدنا نعتقد بتحريم العمل السياسي على مثل هذه الأحزاب مثل حزب الأمة والاتحادي 

قدمت هذا المقال بالإنجليزية لمؤتمر انعقد في أوغندا في 2015 عن الأحزاب القائمة على نازع ديني واستحقاقها السياسي. وأردت منه اجتهاداً حول كيف فرطنا في الديمقراطية البرلمانية حين كدنا نعتقد بتحريم العمل السياسي على مثل هذه الأحزاب مثل حزب الأمة والاتحادي 

أكمل القراءة »

من أكثر أوهام الطباعة شيوعاً في الصحف كتابة "السلطة" ك "السطلة". ويبدو أن هذا الخطأ الشائع أصدق من صحيح مهجور كما يقولون. فقد رأينا في طلب الوظيفة العامة عندنا وأدائها "سطلة" بجلاجل خلت من دبارة "السلطة". 

تنظم الجمعية السودانية للمعرفة واتحاد الكتاب السودانيين ليلة لأنس الكتب: "عبد الله علي إبراهيم: ستين عاماً من الكتابة" احتفالاً بهذا العقد الطويل بين الكتابة والوطن. وستنعقد المناسبة في يوم الثلاثاء 18 يوليو الجاري بدار اتحاد الكتاب السودانيين بالعمارات شارع 29 الأقرب من 

قدمت هذا المقال بالإنجليزية لمؤتمر انعقد في أوغندا في 2015 عن الأحزاب القائمة على نازع ديني واستحقاقها السياسي. وأردت منه اجتهاداً حول كيف فرطنا في الديمقراطية البرلمانية حين كدنا نعتقد بتحريم العمل السياسي

أعجب لما يكتبه محمد الطاهر العيسابي على صحيفة "السوداني" عن "محن" مناهج التعليم العام. فهو يكتب ويده على النص، على التتك، لا كما يهوش معارضون تهويشا. فينقد المنهج كمنتوج شرعي يتعلم به جيل منا بينما تجد المعارض التربوي يشمئز

قدمت هذا المقال بالإنجليزية لمؤتمر انعقد في أوغندا في 2015 عن الأحزاب القائمة على نازع ديني واستحقاقها السياسي. وأردت منه اجتهاداً حول كيف فرطنا في الديمقراطية البرلمانية حين كدنا نعتقد بتحريم العمل السياسي على مثل هذه الأحزاب

قدمت هذا المقال لمؤتمر انعقد في أوغندا في 2015 عن الأحزاب القائمة على نازع ديني واستحقاقها السياسي. وأردت منها اجتهاداً حول كيف فرطنا في الديمقراطية البرلمانية حين كدنا نعتقد بتحريم العمل السياسي على مثل هذه الأحزاب عندنا.

(هذه مسودة ورقة تلوتها على مؤتمر عن حق الأحزاب القائمة على نازع ديني في العمل الوطني انعقدت بجامعة ماكرري بكمبالا في 2015)
"بوسعك إخماد الشغب بالعسكر وأن تؤمن الانتخابات لصالحك بالفلاحين" فرانسس جيزو.

شكراً على إطلاع المشغولين بالتغيير بالنشاط الجم الذي تقوم به خلاص القضارف في ظروف شاقة غير خافية. وما قواكم عليه سوى "الحفاظ المر والخلق الوعر". فوقفت ملياً عند شرطكم على عضويتكم ممن استحق تمثيلكم في نشاط عالمي. فهي تنص على أنه في حال تمثيل عضو

(هذا مشروع ورقة لم تكتب. آمل أن تحمس باحثاً شاباً علقاً بالإثنوغرافيا لالتقاط خيطها واستكمالها بعمل ميداني. وأن تحفز هدندوي "جيبه كبير" لتمويله). 

أظهرت نتيجة الشهادة السودانية أن نسبة نجاح المدارس الحكومية ما تزال متقدمة على المدارس الخاصة. فكان النجاح فيها بنسبة 74 في المائة بينما حصلت الخاصة على73 فاصل 6. ولكن المشفق على المدارس العامة أنها هبطت 4 درجات عن نتيجة 2016 بينما هبطت

نشأت في كنف حلة المحطة بعطبرة في سنوات آخر الأربعينات وأوائل الخمسينات. وقلت في مناسبة أخرى عن أثر هذه التربية في رؤيتي وفكري. فحلة المحطة هي بيوت للمستخدمين المسئولين بصورة مباشرة عن مسير القطارات من قطب السكة الحديد، عطبرة، إلى أرجاء

كنت أقلب أوراقي القديمة بينما مطلب بعض القراء المتربصين: ألآمر" بالكتابة عن مسألة طه الحسن زاناً من حولي. وأنا عادة أعتبر مثل هذه الدعوات سوء أدب. اكتب على كيفي. ومن لم يجد عندي ما تاقت نفسه لرؤيته يُكتب غادرني إلى "حيث لا شمس النهار مطلة ولا الليل نظّار

كان نقاش الهوية الذي أمسك بخناقنا لعقود لغطاً. ولم يكن ذلك النقاش هرجاً لأنه كلام "مثقفاتية" كما في اعتقاد الكثيرين. الحقيقة أن الهرج داخله من جهة أنه جرى بمعزل عن الثقافة. حديد لاقا حديد. فغاب عن النقاش بشكل استثنائي دور اللغة في تكوين الهوية (وأعنى هوية عرب

لربما وقع للسيد يوسف العتيبة، سفير الأمارات العربية المتفق على نفاذه لدوائر الفكر والقرار الأمريكيين ونفوذه وجاذبيته الشخصية، إنه، بما تسرب عنه من رسائل مؤخراً، قد وضع قدمه في فمه في تعبير إنجليزي دارج. فالرئيس الأمريكي، بجلده المقشعر الذي لا يحمل لمسة مؤاخذة

(أذكر في ضيق حياة تحت الأرض الشيوعية في السبعينات وومضات التأمل فيها أن قال لي الزميل عبد الرحمن وهو المرحوم محمد إبراهيم نقد: "لا أدري لماذا حاكمنا الإخوان في السودان بما عرفناه عنهم في مصر الأربعينات من فرق للفتوة، وتنظيم خاص، ومظاهر إرهاب

نشرت هذا المقال الهفبوست في الثالث من يونيو الجاري وأعادت تحريره. وهي عرض لرسائل مهكرة متبادلة بين يوسف العتيبة سفير الأمارات في أمريكا وبل قيتس، وزير الدفاع الأمريكي السابق. وكان عنوان المقال: "هناك من يريد استخدام هذه الرسائل المهكرة لإحراج 

تمر اليوم الذكري الثامنة والأربعين لإعلان التاسع من يونيو الذي صدر من مجلس انقلابي 25 مايو 1969. وهو أول وثيقة تصدر من الدولة غادرت مفهوم البوتقة في تكوين الأمة إلى الحفاوة بالخلاف فيها. فكان خيال حركة الخريجين منذ الثلاثينات أن الأمة بوتقة الغالب فيها العربية

رحل إلى دار البقاء من دار الفناء المرحوم عدنان الخاشوقجي صاحب الأعمال السعودي. ونقول بدار الفناء تجاوزاً لان مبلغ علمنا أنه، في تعامله مع السودان خلال فترة الديكتاتور جعفر محمد نميري، ظن أن لا موت، ولا بعث، ولا نشور. ومن أفضل من أرخ لفساد الرجل وعزته

بيان من تجمع الكتاب والفنانين التقدميين (أبادماك) (صدر هذا البيان عن أبدماك للكتاب والفنانين التقدميين في مارس 1970 احتجاجاً على تغريب أستاذنا المرحوم عبد الخالق محجوب بواسطة نظام انقلاب مايو 1969 إلى مصر في أعقاب مأساة الجزيرة أبا.

يتحدث الناس بطرب هذه الأيام عن جماعات القرويين التي "تربط" الشارع قبيل مغيب الشمس لتحمل راكبي السيارات حملاً للتوقف وتحليل الصيام على موائدهم المصفوفة على قارعة الطريق. وهذا تقى كبير يطلب به المرابطون الأجر. ولكنه جزء من ثقافة الطعام السودانية العربية 

لا أعرف مسألة ارتكبناها أشنع من خوضنا بدون علم في موضوع هوية السودان بين العروبة والإسلامية من جهة والأفريقية من الجهة الأخرى. فقد ركبناه "عري" في لغة الريف. وهو ركوب الدابة بغير سرج. وقلت في مرة سابقة إننا أحسنا القتال حول

رغبت في أن أطلعكم على كلمة علق بها الأستاذ ساتي بكري ساتي على بوست لي عن حل الحزب الشيوعي 1965 كُتب في سياق رحيل المرحوم علي عبد الله يعقوب، رأس الحربة في ذلك الحل، إلى دار البقاء. قال:

(أسعفني الأستاذ غسان عثمان، مقدم برنامج "الوراق" الذكي على فضائية س 24 بنص المقابلة التي كان أجراها معه لمجلة الخرطوم الجديدة في يوليو 2008. ووضح لي كما لم يتضح من قبل أن علي عبد لله يعقوب أنشأ لدعواه لحل الحزب الشيوعي منظمة موازية للإخوان المسلمين

وجدت بين اورقي هذا النص من مقابلة الأستاذ عبد الرحيم حمدي مع الأستاذ كمال بخيت بجريدة الرأي العام سنة 2011 تقريباً. وجاءت مصداقاً لما نقلته عن المرحوم علي عبد الله يعقوب في مقالي "المرحوم علي عبد الله يعقوب: حل (رحمه الله) الحزب الشيوعي وحده". 

نعت الأخبار المرحوم علي عبد الله يعقوب القيادي التاريخي بالحركة الإسلامية. رحمه الله وتقبله. فإن كان محسناً فبإحسانه وإن كان مسيئاً فبغفران ربي السابغ. وسيبقى من ذكر المرحوم في تاريخنا أنه كان رأس الرمح في حل الحزب الشيوعي في شتاء 1965. وهو حادث أجاج