عبد المنعم عجب الفَيا
أعَوج:
قال في اللهجة السودانية عود أعوج ودرب أعوج وراي أعوج وكلام أعوج بمعنى ليس مستقيما ولا سديدا. وهي عوجا (عوجاء). والعوج بالفتح. والعَوَجة في كلامنا المصيبة والنازلة وكل أمر غير محبذ.
يقول معجم لسان العرب: “العَوج بالفتح، الانعطاف فيما كان قائما كالرمح والحائط وكل ما كان قائما يقال فيه عَوج. عِوج الطريق بالكسر وعَوجه بالفتح: زيغه. أعوج لكل شيء مرئي، والأنثى عوجاء، والجماعة عُوج”.- انتهى.
قال تعالي: “الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عِوَجاً”. الأعراف -45.
وقال تعالى: (والحمد لله الذي أنزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا).
أغلف وأقلف:
يقال في اللهجة السودانية : رجل أغلف بالغين، أي غير مختون، وامرأة غلفاء أي غير مختونة. واغلف من الغلاف.
قال تعالى: (وقالوا قلوبنا غُلفٌ). البقرة -88 وغُلفٌ جمع أغلف من الغلاف. والغلاف الغطاء والغشاء. وكل شيء في غلاف فهو أغلف. وقلب أغلف كأنه مغشى بغطاء فهو لا يعي شيئا.
وأغلف وأقلف واحد. يقول لسان العرب في مادة غلف: “وغلام أغلف: لم يختتن كأقلف”.
ويقول في مادة قلف: “ورجل أقلف: لم يختن. والقُلفة والقَلَفة: جلدة الذكر التي ألبستها الحشفة وهي التي تقطع من ذكر الصبي. والقلف والقلافة: القِشْر”. انتهى.
حَمَى:
حَمَى بمعنى منع في اللهجة السودانية، يقال: حمى يحمي وحماه وحماني . يقول الحاردلو : السبب الحماني العيد هناك احضره. اي السبب الذي منعني من حضور العيد هناك. ويقول المتنبي :
أرى ذلك القربَ صارَ ازورارا * وصار طويلُ السلامِ اختصارا
ولكنْ حَمَى الشِّعْرَ إلا القليـ * ـلَ همٌّ حَمَى النوْمَ إلا غِرارا
الشاعر يعاتب سيف الدولة ويعتذر في ذات الوقت عن انقطاعه عن انشاد الشعر في حضرة الأمير. ويقول ان سبب ذلك هم حماه قرض الشعر والنوم.
يقول لسان العرب: “وحَمَى الشيء: منعه. وحماه الشيء وحماه أياه. وحماه الناس يحميه اياهم حِمى وحماية: منعه”.
جاء في كتاب الطبقات:”والله يا اخوي ابواتي حموني القعاد، وامورني بجيتك”. ص٣٣٨ حموني القعاد، منعوني القعاد.
وأما حمى بمعنى حامى وصان وحفظ ودافع، فهي من الحماية والحمى والمحاماة.
يقول لسان العرب: “يقال: حَمَى فلان الأرض يحميها حِمى لا يُقرب. الحِمى موضع فيه كلأ يُحمى من الناس أن يٌرعى. يقال: حَمَى مكانه واحماه. ويقال: أحمى عرضه. وفلان حامي الحقيقة. وحاميتُ عنه مُحاماة وحماء. والحامية: الرجل يحمِي أصحابه في الحرب وهو ايضا الجماعة يحمون أنفسهم”.
خدر:
الخدر في معنى ما يصيب أعضاء جسم الإنسان من غياب الاحساس بسبب الاتكاء أو الجلوس لفترات طويلة على سبيل المثال، هو اللفظ الأصيل في اللهجة السودانية.
جاء في لسان العرب: “والخَدَرُ: امْذِلالٌ يغشى الاعضاء: الرِّجلَ واليدَ والجسد. وقد خَدِرَتِ الرِّجْلُ تَخْدَر: ثقل الرِّجل وامتناعها من المشي. خدِرَ خَدَراً ، فهو خَدِرٌ. وفي حديث ابن عمر ، رضي الله عنهما: أَنه خَدِرَتْ رِجْلُه فقيل له: ما لرجْلكَ ؟ قال: اذكر أحب الأسماء إليك ، قال: يا محمدُ، فَبَسَطَها. والخَدَرُ من الشراب والدواء: فُتُورٌ يعتري الشاربَ وضعف”.
قوله في حيث ابن عمر: اذكر احب الأسماء إليك. إشارة إلى عادة عربية قديمة وهي ان تذكر اسم من تحب فيذهب الخدر. وذكر أكثر من شاعر هذه العادة. يقول قيس بن الملوح (مجنون ليلى) :
إذا خدرت رجلي دعوت باسمها* ليذهب عني رجلي الخدور فيذهب
وقال بشار :
اذا خدرت رجلي شفيت بذكرها * اذاها فأهفو باسمها حين تنكب
قوله: شفيت بذكرها اذاها، تقديره: شفيت من اذاها بذكرها.
ولكن هناك كلمة مولدة حديثا اخذت تحل محل خدر شيئا فشيئا إلى ان طغت عليها، وهي كلمة نمل ينمل تنميلا اي خدر يخدر خدرا. وهي من لغة المدن. يقال: رجلي أو أيدي نملت اي خدرت.
دارة:
الدارة في اللهجة السودانية حلقة العرس والغناء واللعب ونحوها. وما يحيط بالشي كدارة القمر وسواها. يقول الشاعر المجيد اسماعيل حسن في اغنية بلادي:
“ديل اهلي البقيف في الدارة، وسط الدارة واتنبر واقول للدنيا ديل اهلي* عرب ممزوجة بدم الزنوج الحارة ديل اهلي”.
ويقول معجم لسان العرب: “والدَّائرة والدَّارَةُ ، كلاهما : ما أَحاط بالشيء . والدَّارَةُ : دَارَةُ القمر التي حوله، وهي الهَالَةُ. وكل موضع يُدَارُ به شيء يَحْجُرُه ، فاسمه دَارَةٌ وفي الحديث: أَهل النار يحترقون إِلا دارات وجوههم ؛ هي جمع دارة ، وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه. ودارة الرمل : ما استدار منه”.
وقد وردت كلمة دارة في شعر امرئ القيس. يقول في معلقه المشهورة:
أَلا رب يوم لك منهن صالح * ولا سيما يوم بدارة جلجل
سَمِي:
نقول في لهجتنا فلان سَمِي فلان إذا طابق اسمه اسمه، ومن عاداتهم تسمية الولد باسم الجد. فيقولون: سَمِي جِده، أي مسمى على جده.
قال تعالى: (يا زكريا إنّا نُبشِرُك بغلامٍ اسمه يحيى لمْ نجعل له من قبلُ سَمِيَّا). مريم-7.
يقول لسان العرب:” وسميك: المسمى باسمك، تقول هو سمي فلان إذا وافق اسمه اسمه. وفي التنزيل: (لم نجعل له من قبل سَمِيَّا)، قال ابن عباس: لم يُسم قبله أحد بيحيى”.
سوى:
تأتي سوى في اللهجة السودانية ومعظم اللهجات العربية مثل الخليجية والعراقية والشامية بمعني عمل وانجز وأكمل.
وعجبت أن تخلو المعاجم من الفعل سوى بمعنى عمل، وذلك مع وروده في القرآن الكريم،
قال تعالى: (ونفسٍ وما سَوَاها). الشمس- 7. وقال جل شأنه: (ثم استَوى إلى السماءِ فسوَّاهنَّ سبعَ سمواتٍ). البقرة- 29. وقال: (فاذا سَوَّيتُه ونفختُ فيه من روحِي فقعوا له ساجدينَ). الحجر- 29.
وبتأثير من اللهجة المصرية حل الفعل عَمَل في لهجتنا مكان الفعل سوى أو يكاد. كان يقال: سويت شنو؟ وصار يقال: عملت شنو؟.
سها ومسهي:
نقول في كلامنا: سِها سَهوة، وهو مُسَهِي وسَهْيان. ويقولون: سِهيت سَهَيان. من السهو.
جاء بلسان العرب: “سها: السَّهْو والسهوة: نسيان الشيء والغفلة عنه وذهاب القلب عنه إلى غيره، سها يسهو سهوا، فهو ساهٍ وسَهوان”.
قال تعالى: (فويلٌ للمصلين، الذين هُم عن صلاتِهم ساهُون). الماعون-5.
سيارة:
السيّارة في لغتنا هم البدو أو العرب الرحل. يقولون في كردفان: عرب سيارة، أي عرب رحل.
قال تعالي: (وألقوه في غيابتِ الجبِ يَلتقِطه بعضُ السَّيّارةِ). يوسف- 10. وقال: (وجاءتْ سيَّارةٌ فأرسلوا وارِدَهم فأدلَى دلْوَه قال يا بشرَى هذا غلامٌ). يوسف– 19
وقال: (أُحلَّ لكم صيدُ البحرِ متاعاً لكم وللسيَّارةِ). المائدة– 96
يقول لسان العرب: “السَّيّارة: القافلة، والسيارة: القوم يسيرون أُنث على معنى الرِّفقة أو الجماعة”.
رقبة:
الرقبة معروفة العنق. وتأتي بمعنى النفس في اللهجة السودانية وخاصة لدى أهل كردفان. يقولون: رقبتي أي نفسي. وقاتل الرقبة أي قاتل الروح والنفس. ووردت بكتاب طبقات ود ضيف الله كلمة “مرقوب” بمعنى قاتل رقبة. ويغلب عند أهل بحر النيل استعمال روح. يقولون: روحي: أي نفسي.
قال تعالى: (ومنْ قتلَ مؤمناً خطأً فتحريرُ رقبةٍ مؤمنةٍ وديةٌ مسلمةٌ إلى أهلِه). النساء-92. رقبة: نفس.
وقال تعالى: (إنما الصدقاتُ للفقراءِ والمساكينِ والعاملينَ عليها والمؤلفةِ قلوبهم وفي الرقابِ). التوبة-60. الرقاب جمع رقبة بمعنى نفس ونسمة، والمعنى ان جزء من مال الصدقات يذهب إلى تحرير الرقيق وفكهم. لذلك قال تعالى: (فك رقبة).
جاء في لسان العرب: “الرقبة: العنق. والجمع رِقاب. قال ابن الأثير: وقد تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها، وهي في الأصل العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات الإنسان وتسمية للشيء ببعضه، فإذا قال: أعتق رقبة، فكأنه قال: أعتق عبدا أو أمَة، ومنه قولهم: دَيْنه في رقبته”.
عُرف:
عُرف الديك وعرف الفرس وغيره، معروف في لغتنا. وهي معجمية.
يقول لسان العرب: “وعُرف الديك والفرس والدابة وغيرها: منبت الشعر والريش من العنق”
جاء بكتاب طبقات ود ضيف الله: “وهو يوميذ ولدا صغيرا له عُرف”. ص 295
والعُرف هنا شعر في مقدمة الراس، يترك عند الحلاقة على رأس الصبي وهي من عادات أهل البادية. يقول المحقق: “خصلة مستطيلة الشكل تترك على رأس الصبي دون خلاقة وتمتد من اعلى الجبهة حتى مؤخرة الرأس”.
العياء والاعياء:
العياء وتنطق في اللهجة السودانية عيا باسقاط همزة المد، له معنيان متطابقان في المعجم وفي اللهجة السودانية. الأول: المرض، يقال عياء للمرض، والمريض عيان. والمعنى الثاني : الاعياء والفتور والتعب. تقول عييت اي تعبت وفترت.
في المعني الأول للعياء يقول لسان العرب: “وداء عَياءٌ: لا يبرأ منه، وقد أعياءه الداء”.
قلت: واي مرض ايا كان هو عياء. وقد استعمل المتنبي لفظ العياء بمعنى المرض، يقول:
عزيز أسي من داؤه الحدق النجل * عياء به مات المحبون من قبل
قوله: عياء به مات المحبون اي عشق العيون النجل مرض وهذا المرض تسبب في موت المحبين.
واما المعنى الثاني للعياء فهو التعب والاعياء. نقول في كلامنا عِييت من المشي والشغل ونحوه، إذا فترت وتعبت وأرهقت. وعييت من كثرة الكلام. (كردفان، جوامعة).
وقد ورد العياء بمعنى التعب والاعياء في القرآن الكريم في قوله تعالى: (أو لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يَعْيَ بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى). الأحقاف- الآية ٣٣.
وكذلك في قوله تعالى: (أفَعَيِينا بالخلقِ الأول بل هم في لبسٍ من خلقٍ جديد). – الآية ١٥.
يقول لسان العرب: “عَيَّ بالأمر عِيَّاً وأعياه الأمر وأعياني: عجز عنه. وهو عَيٌّ وعَييٌ وعَيَّان. وأعْيا الماشي: كَلَّ. وأعيا السيرُ البعير ونحوه: أكلَّه. والإعياء: الكَلال: يقال: مشيت فأعييت، وأعياء الرجل في المشي”.
وجاء في معجم التهذيب للازهري: “أعييت إعياء، يقال: وتكلمت حتى عييت عياً، قال: إذا طلب علاج شيء فعجز يقال: عييت وأنا عيي”.
زال متداولا كاسم في بعض بوادي السودان”. ص 337.
عُود وعيدان:
كل قطعة من شجرة أو نبات في لغتنا عود والجمع عيدان. يقال عيدان الشجر. والحطب عيدان. والعود الآلة الموسيقية المعروفة. والعود وحدة قياس زراعية.
يقول لسان العرب: “العُود كل خشبة دقت، وقيل: العود خشبة كل شجرة دق أو غلظ. والجمع أعواد وعيدان. وفي الحديث: عليكم بالعُود الهندي. قيل: هو العُود الذي يتبخر به. والعُود ذو الأوتار الأربعة: الذي يضرب به، والجمع عيدان”.
فريق:
والفريق في لهجتنا الحي: ناحية من حلة أو مدينة أو مجموعة بيوت البدو. والجمع فُرقان.
ورد هذا المعنى في شعر المتنبي : يقول في وصف الأسد حين نازله بدر بن عمار:
ما قوبلت عيناه قط الا ظنتا * تحت الدجي نار الفريق حلولا
المعنى ان الشرر يتطاير من عين الأسد مثل تتطاير شرر نار فريق (العرب) ليلا.
جاء في لسان العرب: “الفريق: طائفة من الناس أكثر من الفرقة”. وليس هذا المعنى المقصود في بيت المتنبي وفي لهجتنا على النحو المبين.
فهق:
يقولون: انفهق إذا زاغ عظم الفَهْقة من موضعه وفهقه يفهقه فهو مفهوق. هكذا ينطقها اهل كردفان. أما بعض أهل بحر النيل فينطقونها بالقلب وهو التقديم والتأخير. يقولون: فقه يفقه فهو مفقوه.
وفي ذلك يقول عبد الله عبد الرحمن في كتابه (العربية في السودان) : “فقهه في لغتنا: فهقه، بتقديم الهاء على القاف أي أصاب فهقته”. ص 119.
وهكذا جاءت بطبقات ود ضيف الله: “وبلغ من ورعه انه اذا مشى لا يلتفت بل نظره الى الأرض حتى ان رقبته انفصلت من بعضها وسموه المفقوه”. ص 331.
يقول بلسان العرب: “الفَهْقَة: أول فقرة من العنق تلي الرأس، وقيل: هي مركب الرأس من العنق. والفهقة: عظم عند فائق الرأس مشرف على اللهاة والجمع من كل ذلك فِهاق وهو العظم الذي يسقط على اللهاة فيقال فُهِق الصبي. وفهقت الرجل إذا أصبت فهقته”.
نعلين:
يقال في اللهجة السودانية: نعلين ونِعلات. ونعلين هي الشائعة في كردفان ونعلات أقل شيوعا. والفردة نعال (فتحة ثم عين مشددة).
قال تعالى، مخاطبا موسى عليه السلام: “فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى”.
وجاء بكتاب الطبقات لود ضيف الله: “لابس جِبته وشايل عكازه ولابس نِعلاته”. ص 323. نِعلات صيغة جمع في اللهجة السودانية بمعنى نِعال.
يقول لسان العرب: “النًعْل مؤنثة وهي التي تُلبس في المشي تسمى الآن تاسومة”. والجمع نِعال. “وانتعل: لبس النِعال”.
يقول المتنبي :
وقد كان مشيُهما في النِّعال * فقد صار مشيهما في القُيُودِ
نَفِير:
النَّفِير في اللهجة السودانية العمل الجماعي الذي يكون في جماعة من الناس حيث يستنفر أحد مواطني الحِلَّة (القرية) سكانها لنجدته في الزراعة مثلا، فيخرجون معه في النفير لنصرته. ومن ذلك نفير حشّ الزراعة ونفير الحصاد ونفير البناء وخلافه. (كردفان مثالا).
وأما الاستنفار والاستنجاد في حالات السرقة والنهب فيسمى عندهم “الفَزَع” وهو كذلك في المعجم. انظر الحلقة رقم.. من هذه السلسلة.
يقول لسان العرب: “واستنفَر القوم فنفروا معه أي نصروه ومدوه. ونفروا في الأمر ينفرون نفِيرا. وفي الحديث: وإذا استُنفِرتم فانفروا. والاستنفار: الاستنجاد والاستنصار، أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة. والنَّفْرَة والنفِير: القوم ينفرون معك. والنفير: الجماعة من الناس. ويقال: جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم أي جماعتهم الذي ينفرون في الأمر. ويقال فلان لا في العير ولا في النفير”. انتهى.
قال تعالى: (ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكَم أكثر نفيرا). الإسراء، ٦
رَدَف:
يقال فلان رَدَف فلان على الحمار أو الدراجة أي أركبه خلفه، فهو رديف. ورَدَف الشيء بالشيء ألحقه به أو اتبعه به أو جعله فوقه، فهو مردوف وهي مردوفة.
يقول لسان العرب: “الرِّدف: ما تبع الشيء. وكل شيء تبع شيئا فهو رِدفه. ورَدِف الرجل وأردفه: ركب خلفه، وارتدفه خلفه على الدابة. ورديفك: الذي يرادفك”.
يقول المتنبي :
لا ناقتي تقبل الرَّديفَ ولا * بالسوطِ يومَ الرهانِ أُجْهِدُها
وحم:
الوحم الحالة الفسيولوجية والسيكلوجية التي تعتري المرأة في الشهور الثلاثة الأولى للحمل، والوحم لفظ معروف في جل لهجات السودان (كردفان مثالا).
يقول معجم لسان العرب: “وحمت المرأة توحم وحما اذا اشتهت شيئا على حبلها”.
واقول الوحم ليس قاصرا على شدة الشهوة لبعض المأكل، فهذا ليس سوى عرض واحد من أعراض الحمل.
ولا يقال في اللهجة السودانية وحمت، بل يقال توحمت، وهي تتوحم.
عبد المنعم عجب الفَيا
١٩ سبتمبر ٢٠٢٦
