سودانايل أول صحيفة سودانية رقمية تصدر من الخرطوم
أخبار أخرى
د. حسن حميدة
يعتمد استقرار الأنظمة الديمقراطية وشرعيتها، على التوازن بين الأمن والاستقرار والحقوق والواجبات، والمشاركة العادلة في الحكم. هذا يستلزم نهجًا شاملًا يجمع بين النزاهة والشفافية والإيثار من أجل الوطن الواحد والمساءلة والشرعية وبسط سيادة القانون، لتعزيز الديمقراطية كنظام حكم مثالي. وبينما تتطلع شعوب معظم الدول النامية، بما فيها الدول الفقيرة إلى حكم ديمقراطي رشيد، فإنها تواجه في نفس الوقت عقبات عديدة في تحقيق آمالها المنشودة في هذا الشان. الشيء الذي يُشكل حجر عثرة يعيق تطورها وتقدمها، ويحد من قدرتها على تحقيق أهدافها، على سبيل المثال، تحولها من شعوب منتجة إلى مستهلكة. مثل هذه الأشياء تنتهك كرامتها الإنسانية، وتحوّل الأجيال المنتجة كقوة بشرية عاملة، إلى أجيال ترقد على وسادات ضيق الفرص في العمل والبطالة، أجيال عاجزة عن جمع الخبرات والإبداع والتفرد في شتى المجالات. أجيال إن لم يخطر ببالها الهجرة إلى دول الشتات للبحث عن مكان لها هناك، إعتمدت على المعونات والمساعدات الإنسانية، وغالبًا بشروط مسبقة.
كل هذه العوامل مجتمعة تشوّه سمعة هذه الشعوب، فرديًا وجماعيًا، وتُضعف إيمانها بالديمقراطية المنشودة – الديمقراطية التي يحسدها عليها حتى مؤسسوها وصناعها – لا مجال لهم في تطبيقها والاستفادة من مزاياها ومنافعها، مما يُقوّض الثقة في البنية الديمقراطية كنظام حكم بديل. نجد أن العديد من الدول القوية وذات الشان، التي تمتعت بحكم ديمقراطي مميز ولعقود من الزمان، دائما مدفوعة بمصالحها الذاتية وترددها في السماح بتطبيق مثل هذا الحكم العادل لشعوب الدول الفقيرة تحديدًا. لقد عانت هذه الدول لعقود من الزمان أثناء فترات الإستعمار، وحتى نيلها للإستقلال، من القمع والظلم وانتهاكات حقوق الإنسان ونهب ثرواتها ومواردها. وفي معظم الدول الصناعية الكبرى، وحتى في دول أخرى فقيرة بالموارد والثروات، نجد أن حقوق الحيوان – مثل القطط والكلاب محفوظة أكثر من حقوق بعض شعوب العالم. إذ تتمتع حتى الحيوانات هناك، بإمكانية الوصول إلى المدارس وزيارة الفنادق والمطاعم – وتتجاوز أحيانًا حقوق بعض شعوب الدول النامية، ناهيك عن أكثرها فقرا.
هذه هي الدول التي ينعم فيها الناس بكل ما يتمناه الإنسان من نعيم، ويتابع مواطنوها معاناة شعوب الدول الفقيرة والنامية يوميًا عبر وسائل التواصل الاجتماعي والإذاعة والتلفزيون. لكنهم ينسون أنهم يشاركونهم نفس الكوكب “الأرض”، وأن عظمتهم قد بُنيت على حساب الفقراء والمهمشين في هذه الدول المنسية – وعظم شأنهم على منهاج نهب ثرواتهم ومواردهم، بطرق مباشرة او غير مباشرة، ولعدد من القرون. هنا على سبيل المثال: كنوز الأرض من التراب النادر والمعادن النفيسة ومختلف النباتات الطبية وغيرها. ومن أراد أن يعرف تاريخ العبودية في عالمنا الكذوب هذا تجاه الإنسان، والإنسانية، وحقوق الإنسان، فعليه أن يدرس ويتبحر ويتعمق في تاريخ زراعة وإنتاج التبغ والشاي والبن والكاكاو وقصب السكر وزيت النخيل والقطن والمطاط. المنتجات التي ينتجها هؤلاء الناس “البشر” الذين يكدحون في المزارع، أو المناجم، أو المصانع، لدفع عجلات تنمية دول إستعمارية لا تعرف كلمة “الشكر”، ترقد على أكتاف الفقراء والجوعى والمحرومين والمرضى، مستنفدة لقوة وطاقة الشعوب الفقيرة، وواضعة لها في خانة المجهول، وواصفة لها أخيرا بالفشل العملي والغباء الذهني، لتصبح فاقدة لمكانها في هذا الوجود الكبير.
لكن للإنصاف، ورغم كل العقبات التي تُهدد الديمقراطية في عالم اليوم، لا يزال هناك بصيص من الأمل البراق، متمثلا في عدد من النماذج التي تعنيها قيمة الإنسان، منظمات حقوق الإنسان، والمؤسسات وبعض الهيئات التي ما زالت بخير. والتي تُوثّق بدقة، الإنتهاكات المروعة كالقمع والظلم والتهجير والسجن والتعذيب والاغتصاب والقتل وانتهاك حرمة الموتى. هنا على سبيل المثال: العمل المقدر الذي قامت به جامعة ييل الأمريكية ومراصدها الفضائية عبر الأقمار الصناعية منذ ضربة البداية، برصد وتوثيق الأحداث الجسيمة الناتجة عن الحرب – الغزو في السودان، بالإضافة إلى آخر الانتهاكات المروعة لحقوق وزهق أرواح المدنيين في منازلهم، في دارفور وكردفان. كما عملت مجلة تايم الأمريكية، وصحيفة الغارديان البريطانية على نشر الحقائق المخفية عن الإنتهاكات الإنسانية. وقامت شبكة سي إن إن، وهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) بالبث المباشر من مواقع الأحداث. وعملت بعض الأحزاب السياسية التي تبني سياساتها على الأخوة في الإنسانية والديمقراطية النقية والليبرالية الراسخة والنظام العالمي الموحد والمتقدم، بتلخيص الحقائق المخفية، أو المزورة، أو الناقصة أو المؤدلجة، بأن ما يحدث حاليا في السودان، ما هو إلا إجرام في حق الإنسانية، وليست له علاقة بحربية دينية بين المسيحيين والمسلمين – كما تزعم زورا وبهتانا بعض أحزاب اليمين المتطرف، التي ليس لها تاريخ يذكر، أو صفحات ناصعة، أو علاقات تذكر مع بقية دول العالم المنفتح.
لا مكان لأن تستفرد الدول الغنية والصناعية الكبرى بمقومات الدول الأكثر فقرا منها، مستفيدة من موارد وثروات لا تعرفها ولا تمتلكها، إلا في مرحلتي التسويق والاستهلاك. مصانعها لا تكتفي قط بجمع المواد الخام من هذه البلدان، وعليه تُشكّل الدول الغنية مصدرا لمعاناة مواطني الدول النامية، بجوعها ونهمها المتزايد للموارد والثروات. كل هذا يحدث في ظلّ نظامٍ عالمي إستهلاكي، لا يشبع ولا يكتفي، ولا توجد فيه خططٌ منصفة لتقاسم الموارد والثروات بين الشعوب، أو معالجتها، أو تسويقها بعائد معتبر، يعود على المنتج الأول بالنفع. بل تُعطي فيها الأولوية والفائدة للشخصيات المهيمنة، وينصيب فيها أقلّ الحكام كفاءةً للسلطة المغشوشة، للسيطرة على ثروات البلدان ومواردها، مع تزامن الغيابٍ التامّ للشفافية والمساءلة تجاه المسؤولين المفسدين. هنا يتجسد تآكل الأخلاق والإنسانية معا – وفيهما يتجسم التهديدان الرئيسيان للديمقراطية كنظامٍ للحكم البديل. فبعد تجريد الإنسان المعاصر من هذه القيم، يسعى من بعدها جاهدا لاستغلال الأمم الأخرى، خصوصا الأكثر ضعفا وفقرا، لنهبها في عصرٍ يمكن أن نسميه “عصر العبودية الحديثة”. عصرٍ موشح بازدواجية المعايير، والظلم والإستبداد، وتضخيم الذات مهما صغرت. عصر يتزامن فيه الاستقطاب السياسي والإقتصادي والإجتماعي مع الانحلال الأخلاقي والإنساني – وللأسف الشديد: عصر محفوف بكثير من الجور، ومزين بأكثر منه بالتفاهات.
Email: hassan_humeida@yahoo.de
The Primary Threats to Democracy: The Erosion of Morality and Humanity.
By Dr. Hassan Humeida
The stability and legitimacy of democratic systems depend on a balance between security, stability, rights and responsibilities, and equitable participation in governance. This necessitates a comprehensive approach that combines integrity, transparency, altruism for the sake of the nation, accountability, legitimacy, and the rule of law to promote democracy as an ideal system of governance. While the people of most developing countries, including the poorest nations, aspire to sound democratic governance, they simultaneously face numerous obstacles in realizing their hopes. These obstacles hinder their development and progress, limiting their ability to achieve their goals. For example, they are transformed from productive to consumer societies. Such situations violate their human dignity, turning productive generations into a workforce burdened by limited job opportunities and unemployment, generations unable to accumulate experience, creativity, and distinction in various fields. These generations, if they do not consider migrating to other countries in search of a place for themselves, become dependent on aid and humanitarian assistance, often with preconditions.
All these factors combined tarnish the reputation of these peoples, both individually and collectively, and weaken their faith in the desired democracy — a democracy envied even by its founders and architects. They have no opportunity to implement it or benefit from its advantages, thus undermining confidence in the democratic structure as an alternative system of governance. We find that many powerful and influential nations, which enjoyed distinguished democratic rule for decades, are always driven by their self-interest and their reluctance to allow such just governance to be applied specifically to the peoples of poor countries. These countries suffered for decades, during periods of colonialism and even after gaining independence, from oppression, injustice, human rights violations, and the plundering of their wealth and resources. In most major industrialized nations, and even in other resource-poor countries, we find that animal rights — such as those of cats and dogs — are better protected than the rights of some of the world’s peoples. Even animals there have access to schools, hotels, and restaurants — sometimes exceeding the rights of people in some developing countries, let alone the poorest.
These are the countries where people enjoy every imaginable luxury, while their citizens follow the suffering of people in poor and developing nations daily through social media, radio, and television. They forget that they share the same planet, Earth, and that their greatness was built on the backs of the poor and marginalized in these forgotten countries—their power derived from the systematic plundering of their wealth and resources, directly or indirectly, for centuries. Consider, for example, the Earth’s treasures: rare earth elements, precious metals, various medicinal plants, and more. Anyone wishing to understand the history of slavery in our deceitful world, a history of subjugation to humanity, human rights, and the very concept of human beings, should study and delve into the history of the cultivation and production of tobacco, tea, coffee, cocoa, sugarcane, palm oil, cotton, and rubber. The products produced by these people — these “human beings” — who toil in farms, mines, or factories to fuel the development of colonial powers that know nothing of gratitude, rest on the shoulders of the poor, the hungry, the deprived, and the sick. These products drain the strength and energy of impoverished nations, relegating them to the realm of the unknown, and ultimately labeling them as practical failures and intellectual stagnation, thus rendering them irrelevant in this vast world.
However, in fairness, despite all the obstacles threatening democracy in today’s world, a glimmer of hope remains, embodied in a number of organizations that value human life: human rights organizations, institutions, and some bodies that still exist. These meticulously document horrific violations such as oppression, injustice, displacement, imprisonment, torture, rape, murder, and the desecration of the dead. Here, for example, is the commendable work undertaken by Yale University and its satellite observatories since the very beginning, monitoring and documenting the grave events resulting from the war — the invasion of Sudan — as well as the latest horrific human rights violations and the killing of civilians in their homes in Darfur and Kordofan. Time magazine and The Guardian also worked to expose the hidden truths about these human rights abuses. CNN and the BBC broadcast live from the scene. Some political parties, whose policies are based on the principles of human brotherhood, pure democracy, established liberalism, and a unified and progressive world order, have attempted to summarize the hidden, distorted, incomplete, or ideologically driven facts by claiming that what is currently happening in Sudan is nothing more than a crime against humanity, and has no connection to a religious war between Christians and Muslims — as falsely and slanderously alleged by some far-right parties with no history, no positive record, and no meaningful relations with the rest of the open world.
There is no place for wealthy, industrialized nations to monopolize the resources of poorer countries, exploiting wealth and resources they neither know nor possess, except in the stages of marketing and consumption. Their factories are never content with merely collecting raw materials from these countries; thus, wealthy nations become a source of suffering for citizens of developing countries, driven by their insatiable hunger and ever-increasing appetite for resources and wealth. All of this occurs within a global consumerist system that is never satisfied and never content, a system devoid of equitable plans for sharing resources and wealth among nations, or for processing or marketing them at a reasonable return that benefits the primary producer. Instead, priority and benefit are given to dominant figures, and the least competent rulers are installed in sham power structures to control the wealth and resources of nations, all while transparency and accountability for corrupt officials are completely absent. Herein lies the erosion of both morality and humanity — and in them, the two main threats to democracy as an alternative system of governance are embodied. Having stripped modern man of these values, he then strives to exploit other nations, especially the weakest and poorest, plundering them in an era that could be called “the age of modern slavery.” An era rife with double standards, injustice, tyranny, and the inflation of self-importance, however insignificant. An era where political, economic, and social polarization coincides with moral and human decay — and, sadly, an era fraught with injustice and adorned even more with trivialities.
Email: hassan_humeida@yahoo.de
