د.عبد الله علي ابراهيم

    نشر أمازون الرقمي ١٠ دولار يدنو الكتاب بالماركسية لفهم محنة دارفور. فخلافاً لمحنة الجنوب، التي كانت لسياسات الهوية اليد العليا، وفرت أزمة دارفور سانحة لتحليلها على بينة من أساسها المادي. فتداخلت سياسات تملك الأرض في الإقليم (الحواكير) مع النزاع العرقي بين الأفارقة والعرب وساء ذكر الأخيرين بالإشارة لهم ب”الجنجويد”. ويأخذ الكتاب على الحزب الشيوعي أخذه بنهج “الجنجويد”، أي …

قال بروف محمد الأمين التوم إن الثورة المضادة تربصت بالدكتور القراي يوم تعيينه ذاته ولم تنتظر حتى ترى ما يسفر عنه خلال قيادته لإدارة المناهج بوزراة التربية. وكنت، ولا أعد نفسي ثورة مضادة بأي تعريف معقول، ممن اعترض على تعيين الرجل للمنصب بحيثيات مختلفة عن

أكرمني السفير خالد موسي بهذه الكلمة في مناسبة صدور كتابي "الثقافة السودانية: خارطة طريق". كنت قدمت له كتابه "سيرة الترحال عبر الأطلنطي" (٢٠١٣) وله "اللامنتمي في أدب الطيب صالح" (١٩٩٣). وهي كلمة مشرقة حفية ونافذة زانتها لغته الغناء. تمنيت لو كانت في مقدمة

أزعجني دائماً قلة عنايتنا بالنعي الأوفى بأهل السابقة حسنة وغير حسنة. عاودني هذا الابتئاس وأنا أقرأ نعي الإسلاميين لأخيهم المرحوم عبد الرحيم حمدي. وجدت الدعاء له خلا من التعريف به بأكثر من العبارات العمومية مثل أنه كان وزير المالية إلخ. وكتبت مرة من فرط ضعف آلة النعي في

رحل عنا قبل أيام زميلنا منصور محمد خير من قادة الحزب الشيوعي بحي الموردة وبانت وعلى نطاق مديرية الخرطوم منذ آخر الخمسينات حتى أول السبعينات. وهو من الجيل الشيوعي "ود الحلة". فلا تستنفد السياسة مروءته بل هو سداد "العوجات" من جم. وبالنتيجة ظل منصور ود الحلة

رحل عنا أمس الأول زميلنا منصور محمد خير من قادة الحزب الشيوعي بحي الموردة وبانت وعلى نطاق مديرية الخرطوم منذ آخر الخمسينات حتى أول السبعينات. وهو من الجيل الشيوعي "ود الحلة". فلا تستنفد السياسة مروءته بل هو سداد "العوجات" من جم. وبالنتيجة ظل منصور ود

قال حكيم إن أول ضحايا الحرب هي البداهة (common sense). وكانت أول ضحايا حرب دارفور هي الزمالة في الوطن. فمتى صدع أحدنا من البحر برأي عن دارفور لا ترضاه الحركات المسلحة فهو جلابي مضغن بما يذكر ب "عداء السامية". ومعلوم أن هذا العداء حفيظة صهيونية من

قلت أمس إنه لم يتفق لي تكتيك حرب التحرير الذي نهض به مسلحون في الهامش في غير ما وقت. فتحولوا به إلى عصب مسلحة لا مناضلين مسلحين. وكانت ضحية ذلك انقطاعهم عن تغلغل مسألة التهميش في سياقها الوطني والتاريخي. فلم تشتهر بينهم مدرسة علم سوى "الكتاب الأسود"

لا يغيظني شيء مثل تعليقات على مقالاتي في الفيس بوك من بنات الهامش وأبنائهم يطلبون مني الكف عن الكتابة عن مناطقهم بزعم جهلي بها. وأعيد منذ أيام نشر أعمدة قديمة لي لأتحداهم إن كانت مسائلها قد طرأت له طرياناً. فقد ظللت أكتب عن الهامش وغير الهامش ككاتب وطني لا

تواترت البيانات عن أحزاب وتحالفات وحركات وقبائل عن محنة الجنينة. وما يجمع بينها هو كآبة المنظر والمخبر. ومن آيات قلة مروءتها لا يكاد المرء يعرف إن كان كاتبها حاكماً بيد طائلة مسعفة تنزل عبارتها على الجرح فتشفيه، أم أنها زفرة معارض قليل الحيلة يستصرخ من مقاعد

(أعيد نشر هذه الكلمة عن البروف آدم الزين الذي رحل عنا وقد بلغت الدماء الحلقوم في دارفور. وربما أغمض عينيه للمرة الأخيرة وعزاؤه أنه لم يدخر وسعاً يهدى للتي هي أقوم بين أهله وفي وطنه في حين طارت عقول مثله شعاعاً في دياجير العنف. رحمة الله عليك يا شجاع الخاطرة)

كان الزين سيد "عرس الزين" يصيح متى أحب فتاة من قريته: "أنا مكتول في حوش فلان" يشير إلى دارها. وصرت كلما قرأت عن قتال بين جماعتين في السودان أصيح "أنا مكتول في حوش الفكر" لا عحباً بل كرهاً. فاقتتل أمام ناظرينا المساليت وجماعة من العرب للمرة الثانية خلال عام

صدر على أمازون ككتاب الكتروني مؤلفي "العقل البدوي: لن أكون راعياً في المرة القادمة". وهو يجادل عقيدة مؤثلة عند الصفوة الحديثة مفادها أن العقل الرعوي هو الذي من وراء أزمة السودان المتطاولة. فعلى حداثة هذه الفئة ومشاربها الغربية وسلطانها في الدولة إلا أنه، متى تطرقت للمحنة

اشتغلت صبياً بتعدين النحاس من مكب نفايات ورش السكة الحديد بظهر مستشفى عطبرة الشمالي حين سكنت حلة التمرجية بداخلة عطبرة في ١٩٥٤. ولم أواصل الشغل لأنه تعب ووسخ وفائدته قليلة. وتفتق ذهني عن سرقة النحاس من منزل بحينا جعله ود الحسين، التاجر الباسل، مخزناً

كنت صريع معدنين في باكر صباي بمدينة عطبرة. أما المعدن الأول فهو الصفيح. وكنت ضمن فريق بفصل للجغرافيا بمدرسة عطبرة الأميرية الوسطي في نحو 1954 أو 1955 جرى تكليفه بدراسة مواقع إنتاج الصفيح في العالم. وكان درساً شغفت به وذقت منه لذائذي الأولى في البحث

سارت ركبان الأسافير بصورة الأمريكي من أصول آسيوية الذي كشف صدره ليرى الناس وطنيته من أثر جراح القتال من أجل أمريكا عليه. وأراد بذلك أن يرد على أمريكيين يعدونه أجنبياً ناظرين إلى أصله في آسيا. وقال: "هل هذا النصاب كاف لحب الوطن". واستند الرجل هنا على العبارة

    ربما لم يعد اسماً كتشومبي يعني شيئاً للجيل الحدث. ولكنه كان عندنا يهوذا قاتل مسيح افريقيا: الشهيد لومببا رئيس وزراء الكنغو (1960-1961). فقد فصل تشومبي مقاطعة كاتنقا عن جسد الكنغو بتحريش من الغرب وأمريكا خاصة التي لم يعجبها منطق لوممبا وعدته شيوعياً محسوباً علي السوفييت. وكانت وكالة المخابرات امريكية قد قررت قتله بعد شهرين من إنتخابه. واستخدم تشومبي …

يقال البابا الصلح ندمان. وأحب، حيال اتفاق البرهان والحلو حديث التوقيع ، أن أندم لو لابد. فالاتفاق والظاظا له بالترحاب به، أو التنفير منه، عنوان على قلة عقلنا السياسي في مواجهة جدل السياسة والدين ماليء الدنيا وشاغل الناس. فإذا كنا قد اعتدنا على هوس اليمين الديني عن هذا الجدل فبدا لي

كما تطرد العملة الزائفة العملة الجيدة فكذلك يطرد التاريخ الكاذب التاريخ الصادق. و مصداق ذلك التاريخ المغشوش لعلاقات السودان بافريقيا في أدب الحركة الشعبية (قرنق) الذي يتهم الشماليين بلا فرز بتوثيق العلاقات بالدول العربية والاسلامية وأهمال افريقيا. وسارت على نبراسه كل حركة

أدين بهذا الكتاب لطائفة كبيرة من زملائي الكتاب حسن ظنهم فيّ بتأميني على كتابة مقدمات كتبهم. واجتمعت لي من ذلك أربعة وثلاثون نصاً متفاوتة الطول في شتى ضروب الإنسانيات والعلوم الاجتماعية. وقل أن تأتيك مخطوطة لتقدم لها وأنت ترفل في رغد من الوقت. ولا مهرب مع ذلك

كتبت هنا استنكر صمت الأحزاب ومنظمات المجتمع والحكومة وطوائف من المسلحين تفد إلى الخرطوم على بينة اتفاق جوبا للسلام. وجاءت هذه الطوائف لتحتل ميادين ومبان في الخرطوم في ما عرفنا لأن الحكومة لم تلتزم بجدولة استيعابها المنصوص 

كنت في كسلا في نهاية الأسبوع الماضي أحضر تخريج بنتنا هديل الهادي من كلية طب جامعة المدينة. وبالطبع لم أتمالك إغراء زيارة آثار الختمية للمرة الأولى. فلم أر كسلا من قبل إلا "غشوة" عام 1990 قي طريقي إلى حلقة دراسية بمدينة سنكات. لكني 

وددت لو أن قل تهجيس فريق "خلاء" إبراهيم الماظ بعملية الذراع الطويل للعدل والمساواة (١٠ مايو ٢٠٠٨) كمأثرة وأكثر من تأمله لها كهزيمة. سمعته في اعتصام القياده "يقشر" بها على المنابر. وقلنا كل فتاة بأبيها معجبة في طقوس ثورة محاصرة. ولم 

سئل رمز من رموز قحت في أول الثورة عن "هوية الدولة" التي يزعمون بنائها من جهة علاقتها بالإسلام. فقال إن ذلك مما سنؤجله إلى ما بعد انتخابات نهاية المرحلة الانتقالية وقيام الجمعية التأسيسية. وكان ذلك حسن تخلص لا إجابة. فلا يصح لمن 

سئل رمز من رموز قحت في أول الثورة عن "هوية الدولة" التي يزعمون بنائها من جهة علاقتها بالإسلام. فقال إن ذلك مما سنؤجله إلى ما بعد انتخابات نهاية المرحلة الانتقالية وقيام الجمعية التأسيسية. وكان ذلك حسن تخلص لا إجابة. فلا يصح لمن 

كففت منذ زمن طويل من النظر إلى جمال أحمد حمد إزيرق كأم لا غير. فقد أخذتني ثقافتها الريفية العصماء فصارت موضوعاً لبحثي عنها كمثقف تقليدي مشرق الصنعة. فتمييزها الأصول عما عداها صارم. ولغتها في هذا الفصل بليغة وحاسمة.

بينما يقف الإسلاميون مثل الذين عندنا ضد بوادر التطبيع العربية القائمة مع إسرائيل نجد أن الحركة الإسلامية بين عرب إسرائيل بصدد نوع من التطبيع مع حزب ليكود بقيادة نتنياهو قبيل الانتخابات الإسرائيلية الرابعة في يوم الثلاثاء القادم. فاتفق لها

(أعيد نشر هذه الكلمة عن العلاقة غير الصحية بين جماعة من الشماليين وحركات الهامش المسلحة بعد واقعتين أخيرتين تمثلت فيهما هذه الحالة المرضية. فرثيت لمحمد جلال هاشم ومحمد يوسف أحمد المصطفي يندبان حظهما بفندق في جوبا انتظاراً لمن 

حين أسمع من مسلحي دارفور من دعم سريع وغير دعم سريع أن الخرطوم حقتهم أسأل نفسي ما المثير في الخرطوم الذي هفت له نفوسهم. فلا أعتقد أن من يجز شعرها شبابها تطفلاً هف إلى معنى في هذه المدينة الكريمة. فلو جاء ب"الكاريه" الذي يزين 

حين أسمع من مسلحي دارفور من دعم سريع وغير دعم سريع أن الخرطوم حقتهم أسأل نفسي ما المثير في الخرطوم الذي هفت له نفوسهم. فلا أعتقد أن من يجز شعرها شبابها تطفلاً هف إلى معنى في هده المدينة الكريمة. فلو جاء ب"الكاريه" الذي يزين 

رثيت لموسى هلال خلال خطبة عبد الرحيم دقلو في نهاية زيارته له للتهنئة على إطلاق سراحه. لم أرث له لأن الزائر الخطيب من كان وضعه في الحبس أول مرة. فللزعيم العربي في بيته جَلَدٌ على سخائم الضيف مهما ما. رثيت له وهو يبشر بعصاه ودقلو

جعلت الأكاديمية سمانثا بور، مندوب أمريكا في الأمم المتحدة بين ٢٠١٣ و٢٠١٧، في مقال لها في "الفورين بولسي" حرب الفساد واحدة من أركان استرداد أمريكا لقيادتها للعالم في عهد الرئيس بايدن. ونوهت بكلمته التي قال فيها إن حرب الفساد في 

أردت من عنواني المقاربة بين خطة السلف من الناشطين في العمل بين النساء والخلف. ف"طريقنا للتحرر" هو عنوان كتاب لفاطمة أحمد إبراهيم وسيداو معلومة. فكتاب فاطمة كان بمثابة ميثاق لتحرر المرأة من فوق خبرة لحركة اجتماعية جذورية نفذت

عاد هذ الشيخ إلى صباه يوم تسلمت في ٢٠١٦ نسخاً من مجموعتي القصصية "الاصابع" حارة من المطبعة من منشورات هيئة الخرطوم للصحافة والنشر. وكنت بدأت حياتي في الثقافة والفكر وأنا ما أزال بالثانوية بعطبرة بكتابة القصة القصيرة. وكنت 

تواترت مؤخراً كتابات تطلب من لجنة إزالة التمكين أن تتوقف قليلاً لجرد الحساب لتأمين ما حصدت إلى يومنا وحسن تدبير عملها المنتظر. وهي كتابات صدرت عن حرص عظيم على إداء اللجنة في صلاحياتها الدستورية المعروفة. وقد عرفت عن 

في مناسبة ما بحي الموردة التقى ابراهيم الجزولي، رفيقنا الدرامي الذي رحل عنا في الأيام الماضية، بالمقدم صلاح عبد العال مبروك. فمازحه، والمزاح سجية في إبراهيم، قائلاً: -شنو يا ابو صلاح ياخي. الفي الأستديو ديك ما كانت "دبل كيك". حكايتك

كتبت أمس وأول أمس عن مصادرة نميري لمال عثمان صالح ومحمد أحمد عباس وبدر الدين يوسف عامر. ووجدت أصدقائي على الصفحة من الإنقاذيين وغيرهم انتهز السانحة ليقول بإن حجز لجنة إزالة التمكين لأموال الإنقاذيين ومصادرتها سيكلف 

الحجة الأتو في هجوم الثورة المضادة على لجنة إزالة التمكين هي أنها مدفوعة بالسياسة لما تقوم به من حجز ومصادرة للأموال. وبالطبع لم يكن للجنة سبب لتوجد أصلاً لولا السياسة. فهي بنت ثورة سياسية عصفت بنظام الإنقاذ ورتبت في دستورها

جمعت ندوة اقيمت بنادي العمال ببحري بين أستاذنا عبد الخالق محجوب وجعفر نميري رئيس مجلس قيادة انقلاب ١٩٦٩. وفيها عرض نميري نفسه رائداً للطبقة العاملة لا يكذب أهله مثل عبد الخالق. وكان ما اشتهر عن هذه الندوة أنها أغضت نميري لأن 

لا أعرف كلمة قرأتها في ٢٠١٣ اتصفت بمتانة التحليل ورصانة العقل مثل التي كتبها أُبي عزالدين عوض في الرد على الرزيقي ومولانا كمال رزق خطيب مسجد الخرطوم العتيق. وجاءت كلمته في معرض بيانه لحقائق الحفل "سيء السمعة" الذي